"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 1. Откровение
Христианство основано на откровении. Когда Петр исповедал Иисуса Мессией, Господь сказал ему: “...блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” (Мф. 16:17). Это означает, что понимание того, что Иисус действительно Мессия, Которому надлежало прийти и о Котором говорили пророки, было дано Петру и другим ученикам через откровение.

Иисус пришел на землю через откровение от Бога и как откровение. В Первом послании Иоанна (1:1-2) говорится: “О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам...”

Откровение Бога и Его воли, Его советов и планов пришло из Его сердца к нам на землю. Оно было передано Святым Духом через пророков и запечатлено словами в Библии. В Послании к Евреям (1:1-2) сказано: “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне...” Что же такое откровение? Откровение можно определить как передачу знаний людям божественным или сверхъестественным путем. Павел так описывает откровение в Первом послании к Коринфянам: “...не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим...” (2:9-10).

Таким образом, откровение — это действие Бога, посредством которого Он сообщает человеку истины, до сих пор ему неизвестные. Это откровение может передаваться как в устной, так и в письменной форме.

Обращаясь к людям, Бог всегда преследует определенную цель, а именно — показать им, Кто Он есть, что Он может и чего Он хочет, а также дать им знание, спасение и общение. Знание дается не для удовлетворения общего любопытства, а для того, чтобы вернуть человеку общение с Богом.

Таким образом, откровение необходимо, потому что человек находится вдали от Бога. Грех человека разлучает его с Творцом (Ис. 59:2), не позволяет ему приблизиться к Нему. Чтобы спасти человека, Бог открывает ему Себя. До грехопадения Он говорил с человеком открыто, но после грехопадения Он говорит через откровение.

Общее откровение
Откровения можно разделить на две группы — общие и особенные.

К общим откровениям относятся откровения, данные Богом, в первую очередь через творение, через окружающий нас мир.

Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.


Римлянам 1:19-20
Мир сотворен таким образом, чтобы любому человеку было очевидно существование Бога. Само творение непрестанно свидетельствует о Творце. Псалом (52:2) говорит истину: “Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"”. Только безумец, “подавляющий истину неправдою” (Рим. 1:18), отрицает то, о чем постоянно говорит творение: “Бог существует”.

Другой путь, которым Бог передал общие откровения, это совесть. В Послании к Римлянам говорится:

...Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую...


Римлянам 2:14-15
Бог вложил Свой закон в совесть человека. Она способна интуитивно распознавать, что правильно и что неправильно. Совесть можно заглушить и ожесточить. Она может уснуть, стать помраченной или “прожженной”, но она есть и продолжает постоянно свидетельствовать о том, что Бог существует.

Особенное откровение
Даже если творение и совесть свидетельствуют о существовании Бога, этого знания недостаточно, чтобы человеку достичь Бога, спастись и восстановить общение с Ним. Поэтому мы говорим об особенном откровении. Это путь, которым Бог обращается к человеку, так что тот понимает, кто он такой и в какой ситуации он находится, и приходит к Нему, чтобы принять спасение.

Особенное откровение может быть дано в видениях, снах, через посещение ангелов или как прямое обращение Самого Бога, а также при помощи чудес и знамений. Тут возможности Бога неисчерпаемы. Как сказано, “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле...” (Евр. 1:1). Когда Бог открыл Себя Аврааму (Быт. 12:1-3), Его целью было благословение всего человечества. Все сказанное Богом Авраам сохранил и передал потом Исааку, а тот в свою очередь Иакову. Позднее Моисей записал все важные откровения и дела Бога в книгах, чтобы люди знали Божью цель — искупить их от власти греха. Затем были пророки. Сказанное ими тоже было записано, и так со временем появилась Библия. Весть Библии, каким бы образом она ни пришла, имеет одну цель — открыть человечеству Божий план спасения, потому что воля Бога заключается в том, чтобы “все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2:4).

Без Евангелия нет спасения

Шаг за шагом Бог открывал людям Свои мысли и планы. Павел пишет в Послании к Ефесянам:

Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.


Ефесянам 3:2-7
Через благую весть об Иисусе Христе люди могут получить спасение, восстановление и общение с Богом. Таким образом, Евангелие — это откровение о том, что Бог сделал во Христе ради спасения человека. Без благой вести человек не может быть спасен. Через общее откровение можно получить определенное представление о существовании Бога и смысле жизни, но для того, чтобы восстановить связь с Богом, необходимо услышать и принять весть Евангелия.

Послание к Римлянам говорит, что Евангелие “есть сила Божия ко спасению всякому верующему” (1:16). Евангелие сначала было дано как откровение, а затем записано в Библии. Поэтому Павел беспокоился о том, чтобы оно не изменялось и не извращалось. Если это случится, люди не смогут спастись. Не удивительно, что на Евангелие и Библию в целом обрушивается столько нападок. Без Писания человечество оставалось бы потерянным. В Послании к Галатам Павел пишет:

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие извратить благовествование Христово. Но если бы далее мы или Ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.


Галатам 1:6-9
Причина, по которой Павел настроен так серьезно, заключается в том, что он знает, что поставлено на карту. В стихе 12 той же главы он отмечает: “Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа”. Как Павел, так и другие люди на протяжении всей истории Церкви сражались за чистоту Евангелия, чтобы оно могло оставаться силой Божьей ко спасению всякому верующему.

Дьявол ненавидит Евангелие, ненавидит откровение, ненавидит Библию и ненавидит Иисуса. Важно понять, что он постоянно направляет свои стрелы в адрес сказанного Богом. Поэтому тем более не удивительно, что первое, что Библия говорит о нем, это то, что он заставляет человека сомневаться в достоверности слов Бога. “Истинно ли сказал Бог?..” (Быт. 3:1). И он продолжает делать это по сей день. Именно поэтому для нас важно принимать свидетельство Библии и то, что она говорит о себе. Если бы у нас не было откровения Божьего Слова в Писании, человечество не имело бы спасения, и дьяволу это известно.

Авторитет Писания
Когда мы говорим об откровении, важно сформулировать четкие определения и пояснить некоторые термины.

Откровение — это действие, посредством которого Бог дает знать о Себе Своему творению.

Вдохновение — это средство коммуникации, используемое Святым Духом для передачи откровения.

Просвещение — это такое влияние Святого Духа на верующего, в результате которого он способен принять и понять откровение и быть послушным ему.

В Первом послании к Коринфянам (2:14) сказано, что о полученном от Святого Духа “надобно судить духовно”, сопоставляя “духовное с духовным” (ст. 13). Каждый человек тем или иным образом связан с авторитетом и нуждается в авторитете. Для верующего наивысшим авторитетом является Бог. Божий образ бытия и речи — это образец для жизни христианина и его веры. Поскольку Бог дал нам откровения о Себе через Писание и через Своего Сына Иисуса Христа, то они и являются наивысшим авторитетом для христианина.

Это утверждение может казаться очевидным, но именно из-за него чаще всего возникали споры. Через всю историю Церкви авторитет Писаний подвергался критике и нападкам, несмотря на то, что он был неоспоримым для Иисуса, Петра, Павла и Первой церкви. Вероотступничество, мирское мировоззрение и бунт всегда пытались ниспровергнуть Бога и Его Слово, чтобы воздвигнуть свои собственные престолы. Люди отвергали авторитет Бога и Его Слова и делали самих себя авторитетом, что впоследствии вредило им самим.

Традиции и опыт
Право управлять жизнью человека оспаривают три авторитета. Первый из них — Иисус Христос как Господь и Библия как Слово Божье. Второй — традиции и опыт. Они могут выражаться в человеческих религиозных традициях, идеях и взглядах, в религиозных делах и своеволии религиозных лидеров. Иисус очень ясно выразил это в разговоре с фарисеями.

Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано: “люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь, предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?.. Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное.


Евангелие от Марка 7:6-9,13
Подобные тенденции существовали во все времена. Люди искажают Евангелие и подрывают авторитет Библии не только из-за светского скептицизма, но и из-за множества мифов, небылиц и традиций, источники которых далеки от Писания. Эти традиции пользуются авторитетом наравне с Библией, что часто приводит к следующему заявлению: “Только священники, Церковь и традиция могут понимать и толковать Библию”. Таким путем человеческие заповеди подменяют собой заповеди Божьи.

Другими словами, устами исповедуется Библия, но на практике авторитетом признается нечто совершенно иное. Превозносятся мнения, религиозные дела и религиозные лидеры. Они обретают тот же авторитет, что и Божье Слово, и все это навязывается затем людям, так что им не остается ничего иного, как подчиниться. Это очень опасная форма давления. Человеческие традиции подменяют собой силу Божьего Слова, препятствуя людям пользоваться ею и тем самым преграждая им путь к спасению. Таким образом, мертвая религия и человеческие традиции заменяют собой Евангелие и ввергают человека в рабство вместо того, чтобы нести ему освобождение.

Разум может вводить в заблуждение
Третий авторитет, который соперничает с Божьим Словом, это человеческий разум. Его можно назвать рационалистическим суеверием. Рассудок, рациональное мышление превозносит человеческий интеллект, обожествляя его и поднимая его до уровня наивысшего авторитета. Если традиционализм говорит: “Так мы никогда раньше не поступали”, то рационализм говорит: “Я в это не верю, потому что я этого не понимаю”.

Бог дал человеку разум, чтобы он имел способность размышлять, анализировать, оценивать, исследовать и развиваться. Интеллект имеет потрясающие возможности, но в то же время они не безграничны. Когда Иов усомнился в действиях Бога, Тот ответил ему: “Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь” (Иов 38:4).

Превращать человеческий разум в божество, судью и авторитет — значит создавать себе идола. Если человек осуждает и критикует Бога, Его Слово, планы и действия, полагаясь исключительно на свой ограниченный опыт, то он может впасть в полное заблуждение.

В наше время рационализм извращен настолько, что его сторонники критикуют Библию, исходя из совершенно ошибочных предпосылок, а именно — с позиций мирского секуляризированного мышления. Все, что казалось невероятным и сверхъестественным, было выброшено, после чего осталась только водянистая, безвкусная похлебка нравоучения. Но, если христианин верит в то, что Иисус совершал чудеса, он делает это не потому, что так утверждают традиции или так говорит его разум, но потому, что так говорит Писание. Бог сказал в Своем Слове, и, значит, это истинно, как бы нереально, фантастически это ни звучало для плотского, оторванного от Бога человека.

В Первом послании к Коринфянам Павел говорит:

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.


1 Коринфянам 1:17-18,20-21
Мудрость без Бога — глупость. Божественная мудрость может казаться глупостью в глазах мира, но она имеет силу спасать, потому что является истиной. Это подводит нас к вопросу о так называемом взгляде на Библию. Когда спрашивают: “Как вы расцениваете Библию?” — на самом деле имеют в виду: “Что является для вас авторитетом? Традиционализм, рационализм или Библия?”

Через все движения пробуждения, со времен рождения Церкви до наших дней, всегда верили в то, что Реформация возродила и сформулировала, а именно: “Писание, и ничто иное!” Слово Божье истинно, оно обладает силой и властью. Этого достаточно!

Задача Библии — привести к спасению
Говоря о Библии таким образом, важно понять ее назначение. Оно не заключается в детальном описании молекулярной взаимосвязи при процессе сотворения мира. Напротив, ее задача — дать общую картину и объяснить Божий план спасения, доступный пониманию всех людей любого возраста, всех времен и культур, чтобы каждый мог познать истину и спастись.

Во Втором послании к Тимофею (3:16-17) сказано: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. Итак, задача Библии — сформировать зрелого Божьего человека. При этом необходимо отметить, что Святой Дух направлял писателей Библии, чтобы они писали ее именно так, как они это сделали.

Писания, таким образом, достаточно. Оно имеет также цельность. Несмотря на то что различные авторы на протяжении долгого времени записывали получаемое ими от Бога, есть общая тема, пронизывающая всю Библию: спасение и искупление. За плечом каждого автора стоял один Автор — Святой Дух.

Библия — это ясная книга, а не заумная и запутанная. Она дает четкое понятие о спасении. Каждое отдельное место Писания связано с общей темой — историей спасения, так что Библия дает именно ту картину, которая нужна для того, чтобы человек мог спастись.

Авторы, водимые Святым Духом
Как мы прочитали во Втором послании к Тимофею (3:16), Библия дана нам Богом, другими словами, вдохновлена Им. Очень важно понять это. Писали Библию люди, но при этом они были водимы Богом. Во Втором послании Петра (1:21) говорится: “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым”.

Люди, писавшие Библию, находились под водительством Святого Духа. У каждого из них свое происхождение, воспитание, характер и интересы. Среди них есть царь Давид и пастух Амос, государственный деятель в Вавилоне Даниил и еврейский рыбак Петр. В характерном для каждого из них стиле они записывали то, что давал им Бог. Все это сохранилось до наших дней, и сегодня у нас есть Библия.

Мы должны констатировать, что Библия ясно утверждает: все, что говорит Бог, является истиной. Иисус говорит о Себе: “Я есмъ путь и истина и жизнь...” (Ин. 14:6). Авторы Библии и верующие во все времена руководствовались тем, что Бог говорит только истину.

Иисус говорит: “...слово Твое есть истина” (Ин. 17:17). Давид заявляет: “...откровение Господа верно... повеления Господа праведны... суды Господни — истина, все праведны” (Пс. 18:8-10), “...все заповеди Твои истина” (Пс. 118:151), “Основание слова Твоего истинно” (Пс. 118:160).

Нет никакого сомнения в том, что авторы Библии считали все, записанное ими, вдохновленным и данным Богом, верным в историческом и моральном плане. Цитируя Библию Своего времени, Ветхий Завет, Иисус говорил о персонажах и местах действия как о реально существовавших. Для Него, Божьего Сына, это были факты, а не миф или выдумка.

В разные времена Библия подвергалась жестокой критике с нехристианских, мирских позиций. Даже тогда, когда нападки были со стороны “христианских” теологов, их источником всегда служили чуждые Библии сферы. Для Иисуса, апостолов и Первоапостольской церкви было ясно как день, что Писания истинны и достоверны как с исторической, так и с моральной точки зрения.

Вдохновение Библии
Каким же образом пришло вдохновение? Как приходило откровение к людям?

Прежде всего, Святой Дух воздействовал на пишущих. Бог сказал Иеремии: “...вот, Я вложил слова Мои в уста твои” (Иер. 1:9). Давид свидетельствовал: “Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня” (2 Цар. 23:2).

Именно эти слова, которые нередко были пророчеством о будущем, и записывали пророки. Они делали это под вдохновением Божьего Духа. Моисею, Исайе, Иеремии и другим пророкам Бог говорил четко: “Напиши себе все слова сии, которые Я говорил тебе, в книгу” (Иер. 30:2; Исх.17:14; Ис. 30:8).

После того как слова были записаны, Бог следил за тем, чтобы они не были извращены или потеряны. Господь сказал Иеремии: “...ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось” (Иер. 1:12). Бог охраняет Свои слова на пути от Своего сердца к сердцу человека. Для чего? Вот что Он говорит в Книге Исайи:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.


Исайя 55:10-11
Вот несколько примеров того, что Библия говорит сама о себе:

1. Бог сотворил небо и землю Своим Словом (Быт. 1:1-3).

2. Божье Слово живое (Евр. 4:12).

3. Божье Слово держит все творение (Евр. 1:3).

4. Божье Слово есть жизнь (Ин. 6:63).

5. Божье Слово дает спасение, освобождение и исцеление (Пс. 106:19-20).

6. Божье Слово дает свет и указывает путь (Пс. 118:105).

7. Божье Слово дает рождение свыше (1 Петр.1:23).

8. Божье Слово вселяет веру и обновляет разум (Рим. 10:17).

9. Божье Слово имеет огромную силу и подобно молоту, сокрушающему скалы (Иер. 23:29).

10. Божье Слово подобно семени, приносящему в тридцать, шестьдесят и сто раз больше, чем посеяно (Мк. 4:20).

Поскольку Слово Божье — это меч духа, оно является опасным оружием против нашего врага — сатаны (Евр. 4:12). Этим объясняется, почему Библия повсюду вызывает противоречия и почему люди стараются уклоняться от нее и искажать ее смысл. Чаще всего это делается с помощью ссылок на различные взгляды на Библию или отрицания ее божественного происхождения. Поэтому важно понимать, что Слово Божье написано по вдохновению.

Говоря о вдохновении Библии, мы имеем в виду следующее: используя личные качества тех, кто писал Библию, а также их индивидуальный литературный стиль и особенности исторической эпохи, Бог Духом Святым зорко следил за тем, чтобы Его откровение человечеству было записано без ошибок в оригинальном тексте.

Что это означает? Прежде всего, две вещи. Во-первых, когда Бог касался авторов, они не превращались в заводных медиумов. Он действовал Своим Духом через их различные характерные качества. Во-вторых, вдохновение означало тщательное исследование источников. Примером этому может служить евангелист Лука, который писал:

...Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был

наставлен. Евангелие от Луки 1:3-4

Другими словами, Библия состоит из четко сформулированного учения, записанного последовательно, в надлежащем порядке, поэтому читатель может судить, насколько оно достоверно. Лука, например, работал иначе, чем Иоанн, но оба получили Слово Божье через вдохновение Духа Святого.

Иногда при отрицании богодухновенности Библии утверждается, что только ее общее содержание написано по откровению свыше, а не каждое слово. Такое утверждение ошибочно по нескольким причинам:

1. Люди не могут передавать мысли без помощи слов.

2. Часто Библия учит, опираясь на какое-нибудь одно слово. Например, в Послании к Галатам (3:16) Павел развивает свою мысль на основании слова семя. А в Первом послании к Коринфянам (2:13) он говорит: “...что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным”. Каждое отдельное слово в Библии дано Богом, а иначе как нам знать, когда отдельное слово важно, а когда нет?

3. В таком случае люди становятся судьями Божьего Слова, а не наоборот, как должно быть:

Слово Божье судит людей. Некоторые теологи утверждают, что Библия не является Божьим Словом, а только включает в себя слова Бога. Это коварное и крайне опасное утверждение. Некоторые люди берут на себя смелость решать, что в Библии является Божьим Словом, а что нет. Это порождает ряд проблем:

а) не Бог, а я сам решаю, что сказал Бог;

б) то, что я считаю Божьим Словом, другие могут не принимать как Божье Слово;

в) то, что сегодня признается Божьим Словом, завтра может им не быть.

Другими словами, все становится субъективным и относительным. На самом же деле Слово Божье объективно и непоколебимо, в какое бы время и в каком бы народе его ни читали. Библия — это твердая скала, на которой можно строить здание (Мф. 7:24).

Иисус верил в Писание
Как же относился к Писанию Иисус? Нам не интересно, как судят о Библии различные церкви, религиозные традиции, движения и проповедники. Для нас важна точка зрения самой Библии и отношение к Писаниям Иисуса Христа. Примерно десять процентов из того, что говорил Иисус в течение дня, было цитатами из Ветхого Завета. Вот несколько примеров:

а) когда сатана искушал Его в пустыне (Мф. 4:1-11);

б) когда к Нему приступали фарисеи (Мф. 15:1-9);

в) когда Он возражал противникам, используя отдельные слова Писания (Мф. 22:43-45);

г) когда Его предали и схватили (Мф. 26:31);

д) когда Он умирал на кресте (Мф. 27:46).

В Нагорной проповеди ясно видно, что Иисус придавал особое значение каждому слову и каждой букве в Писании. “Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все” (Мф. 5:18). О Своих собственных словах (которые записаны для нас в Новом Завете) Господь говорит: “Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Мф. 24:35). Когда бы Иисус ни говорил о каком-то герое, событии или пророческом высказывании в Ветхом Завете, Он всегда руководствовался тем, что сказанное в Писании является истиной. Он никогда не изменял Писания и не сомневался в них, как и не сомневался в истинах или же в существовании того или иного человека, упомянутого в Ветхом Завете. Об Адаме и Еве Иисус говорит как об исторических личностях, живших на земле в определенное время (Мф. 19:4; Мк. 10:6). Христос с большой смелостью цитирует Книгу Бытие (1:27; 2:24). Он говорит об Авеле как о реальном историческом герое (Мф. 23:36). В Евангелии от Луки (17:26-27) записаны Его слова о Ное и о том дне, “как вошел Ной в ковчег”. Для Иисуса это не было мифом или легендой, Сын Божий признавал реальное существование Ноя, который построил огромный ковчег и в один исторический день вошел в него, чтобы спастись от потопа. Иисус также говорил о Лоте и о городах Содоме и Гоморре как об исторических фактах (Мф. 10:15; 11:24; Лк. 17:29). Он упоминал царицу Савскую (Южную), которая побывала в гостях у Соломона (Мф. 12:42). Он говорил о пророке Ионе, не сомневаясь в том, что тому действительно пришлось побывать “во чреве кита” (Мф. 12:40).

Иисус сказал: “...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8:31-32). Иисус — Сын Божий. Он — Бог, “пришедший во плоти”, Слово, ставшее плотью и обитавшее с нами (Ин. 1:14). Он есть Истина (Ин. 14:6), Его слова вечны (Мф. 24:35) и дают людям свободу (Ин. 8:32-32). Всему, что говорил Иисус, можно верить беспрекословно.

Некоторые люди утверждают, что Христос говорил, возможно, истину о небесном, но был столь же несведущ в земных делах, как и народ того времени. Но в таком случае Христа, Сына Божьего, выставляют безнадежным лжецом и рабом человеческих предрассудков. Но Он не был таким. Наоборот, Господь говорил о земном:

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Евангелие от Иоанна 3:12
Иисус был правдив, все Его слова заслуживают доверия, Он был абсолютно убежден в истинности Ветхого Завета с исторической и моральной точки зрения. Это видно по Его словам о книгах Ветхого Завета. Он констатирует, что Пятикнижие написано Моисеем (Мк. 10:4-5; Ин. 5:46-47; см. также Исх. 17:14). Он признавал как факт, что Книга Даниила написана самим Даниилом (Мф. 24:15). В Евангелии от Луки Иисус говорит, что вера в истинность Ветхого Завета является предпосылкой для веры в чудеса (Лк. 16:31). То, что Христос подтверждает Свое воскресение Писанием, показывает, насколько важно верить в подлинность Ветхого Завета (Лк. 24:13-27,44).

Имейте такой же взгляд на Писание, что и Иисус!
Почему это так важно? Потому, что многие современные теологи пытаются отрицать историческую достоверность мест, времен и действующих лиц, упомянутых в Библии, так же, как и происхождение самих библейских книг. Иисус нисколько не сомневался в том, что' они ставят под сомнение или отрицают. Он, будучи Сам Словом, знал, как появилось Писание. Он, будучи Истиной, знал, как Дух истины вдохновлял написание Библии. Иисус верил всему Божьему Слову, его авторитету и достоверности, и мы, как Его ученики, тоже можем делать это. Ученики Христа, Первая церковь и христиане во все времена имели тот же взгляд на Библию, что и Он.

Во все времена пробуждений и реформации христиане обращались к Писанию. Когда Иосия был царем Иудеи, храм находился в запустении и богослужения были забыты. Когда по его поручению в храме начались восстановительные работы, там были обнаружены книги закона. “И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем”. Узнав об этом и услышав Слово Господа из книги, царь Иосия взялся за реформы всерьез (4 Цар. 22:8-13). То же самое происходило в Европе во времена Реформации XVI века. Тогда Бог коснулся сердца Мартина Лютера и его сторонников, потому что они заново открыли для себя Библию, приняли ее, начали ее проповедовать и были послушны Писанию.

Сегодня существуют теологи, которые отрицают существование Бога. Они приобретают все больше влияния через различные теологические семинары и учреждения, но это не имеет значения. Их слова канут в небытие, тогда как слова Иисуса и свидетельство Библии о себе останутся жить вечно: “...слова Мои не прейдут” (Мф. 24:35).

Проповедуя Евангелие, Павел говорил:

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках.


Деяния 24:14
Для Павла верить всему, сказанному в Писании, было делом само собой разумеющимся. В этом заключалось для него его служение Богу, поэтому он мог сказать:

А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

Римлянам 15:4
Божье Слово вечно. Оно ясное и понятное по содержанию. Оно имеет силу и все необходимое для нашего спасения. Во Втором послании Петра (1:4) сказано, что Богом “дарованы нам великие и драгоценные обетования (то есть Слово), дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью”. Слово имеет потрясающую способность спасать, хранить, оберегать и развивать человека.

Слово, данное нам Богом в Библии, вдохновлено Божьим Духом: “...изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым” (2 Петр. 1:21). Слово твердо и достоверно, поэтому Петр советует: “...вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших...” (2 Петр. 1:19).

Нельзя сказать, что все в Библии легко и доступно по смыслу. Но она — Слово Божье! Когда верующий в своем сердце признает Иисуса Господом и доверяет Его Слову, Святой Дух обязательно объяснит ему Писание, раскрыв смысл написанного.

Принципы толкования Библии
Если вы хотите быть верными Библии и ее основной цели, то не станете читать и толковать ее по своему усмотрению. В самой Библии заложены принципы толкования, и если их понимать и соблюдать, то написанное в ней станет ясным и понятным. Павел дает нам пример такого отношения, когда говорит: “И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете...” (2 Кор. 1:13). В Библии нет тайного смысла. Все, что мы в ней читаем, “означает именно это и будет именно тем, что мы читаем”. Поэтому необходимо придерживаться того, что написано. Павел говорит:

Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.


1 Коринфянам 4:6
Библия проста и доступна и может пояснить сама себя. Вот несколько принципов того, как следует читать и понимать ее:

1. Прежде всего, чтобы понять написанное в Библии, необходимо руководствоваться тем, что она истинна и имеет власть. Другими словами, мы должны принять мысли самой Библии, чтобы полностью понять ее послание.

2. Одно место Писания поясняет другое, одно слово в Библии объясняет другое: “Основание слова Твоего истинно...” (Пс. 118:160).

3. Каждое библейское слово имеет одно значение, но может иметь несколько применений.

4. Буквальное значение — самое верное. Оно обозначает именно то, что написано, и в нем нет никакого скрытого смысла.

5. Личный опыт и переживания должны толковаться в свете Слова, а не Слово в свете переживаний.

6. Первостепенная задача Библии заключается не в том, чтобы приумножить наши знания или удовлетворить наше любопытство, а в том, чтобы изменить нашу жизнь. Таким образом, Святой Дух открывает истину тем, кто с безропотным сердцем стремится к послушанию Богу и хочет измениться.

7. Каждому читающему необходима помощь Святого Духа в понимании Писания.

8. Каждый человек имеет полное право исследовать Слово, на нем лежит ответственность следовать ему в соответствии со своей совестью, просвещенной Святым Духом.

9. История Церкви и традиции могут только направлять, но ни в коем случае не могут быть решающим авторитетом в понимании Слова.

10. Обетования Бога, содержащиеся в Библии, при просвещении Святого Духа доступны верующему любого поколения.

11. Ясные места объясняют труднодоступные. Ключевые слова в Библии объясняют второстепенные.

12. Иисус Христос — центр Библии. Он — “ядро (центр) и звезда (свет и ясность)”.

13. Каждое место Писания можно читать отдельно от контекста (иначе пришлось бы перечитывать всю Библию бесконечно), но его нельзя понимать вне контекста. Нам необходимо знать его соотношение с тем, что стоит до и после него. Мы должны придерживаться контекста и признавать его.

14. Ни одно учение нельзя принимать за истинно библейское, если оно не охватывает все го, что говорит Библия по данному вопросу.



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 2. Теология. Учение о Боге
После того как мы разобрали, что такое откровение, перейдем к тому, что оно нам открывает, а именно — к Богу. Мы уже говорили о том, что можно видеть Бога, изучая и рассматривая Его творение — природу вокруг нас. Но этого недостаточно, чтобы узнать Его. Он явил Себя более доступным человеку образом: частично через Писание, частично через Иисуса Христа.

Откровение, данное Богом через Писание, многозначно. Бог показывает Себя с различных сторон, чтобы нам стала понятнее высота, глубина, широта и долгота Его сущности и планов.

Предпосылкой откровения о Боге является Его существование. Нигде в Библии не подвергается сомнению тот факт, что Бог существует. Это абсолютно очевидно. Более того, Писание говорит: “Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"” (Не. 52:2). В Первом послании к Тимофею (6:16) сказано о Боге, что Он “Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь”.

Бог недоступен человеческому взору, но Он реален и конкретен. Иисус обращался к Нему: “Отче наш, сущий на небесах!” (Мф. 6:9).

Открываясь Моисею в пустыне, Бог назвал ему Свое имя: “Я есмь”. “Бог сказал Моисею: Я есмъ Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам” (Исх. 3:14).

Через откровение Бог зримо выступает из невидимого мира. Он являет Себя вечным, единственным и живым Богом, полной противоположностью идолам, пустым, мертвым и лишенным силы.

Бог открывается в Иисусе Христе
Когда один из учителей закона спросил Иисуса, какая самая важная заповедь в законе, Тот ответил: “...первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый..."” (Мк. 12:29). Книжник ответил Ему: “...хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его” (ст. 32).

Бог через откровение показывает нам Свое единство, вечность и всемогущество. Благодаря понятиям единства, вечности и всемогущества, мы имеем возможность увидеть различные стороны характера Бога, понять и полюбить Его и быть Ему послушными. Его Личность проявляется в Писании и становится видимой благодаря воплощению в Его Сыне Иисусе Христе.

В Послании к Евреям (1:3) говорится, что Иисус есть “сияние славы и образ ипостаси” Бога. Таким образом Он выступает из вечности и становится видимым для нас:

• через тени и контуры творения;

• через откровения в Писании;

• через Своего Сына Иисуса Христа, Который

в Послании к Колоссянам (1:15) назван “образом Бога невидимого... ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно...” (Кол. 2:9).

Более ясной картины, более полного понимания, более тесной близости и общения с Ним, чем есть в Иисусе Христе, не найти!

Триединый Бог
Теперь, когда Бог выступил перед нами во всем Своем могуществе, Он предстал как единственный Бог и как единый. В Книге Исход (20:2-3) записаны слова Бога: “Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим”.

Бог один. Тем не менее, Новый Завет говорит о триединстве Бога, и для многих это становится камнем преткновения. Одни просто перескакивают через вопрос триединства, другие считают, что его нельзя понимать в буквальном смысле, третьи категорически отрицают триединство. Никто из них не прав. Нет необходимости разумом постигать все аспекты. Единственное, нужно сделать, это лишь признать ясность и однозначность откровения Писания о том, что Бог един и в то же время триедин. Не три Бога, а один Бог, Который открывается нам как триединый.

Иисус прямо и недвусмысленно подтверждает это в Великом поручении ученикам: “...крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа...” (Мф. 28:19).

Бог един, но открывает Себя в трех личностях. Эти три личности и каждая из них вечны и всемогущи, но составляют одно единое Божество. Эти три личности имеют одну сущность, одну волю и одинаковые свойства, но имеют разные отношения между собой внутри Божества.

Различное толкование триединства привело к многочисленным религиозным распрям. Это объясняется, естественно, ограниченностью человеческого разума, неспособного постичь, каким образом Бог может быть неделим и одновременно троичен.

Что бы ни думал на этот счет человек, Библия утверждает, что это так. Павел пишет во Втором послании к Коринфянам: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами” (13:13). Другой пример — слова Самого Иисуса: “Я и Отец — одно... Видевший Меня видел Отца...” (Ин. 10:30; 14:9).

В Первом послании Иоанна (2:23) сказано: “Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, а исповедующий Сына имеет и Отца”.

Один Отец, один Сын и один Святой Дух
Со времени рождения Церкви никто не описал то, чему учит Библия о триединстве, лучше, чем это было сделано в Афанасийском исповедании веры:

“...Мы. поклоняемся единому Богу в трех лицах и трем лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем эти лица и не разрываем Божественной сущности. Ибо мы, как требует того христианская истина, признаем каждое лицо и Богом, и Господом. Также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами. Отец не сделан, и не сотворен, и не рожден. Сын есть от Отца и только от Отца — не сотворен и не сделан, но рожден.

Святой Дух есть от Отца и Сына — не сотворен и не сделан или рожден, но послан.

Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И среди этих трех лиц ни один не первый и ни один не последний, но все три лица одинаково вечны и одинаково велики, чтобы во всем этом, как сказано, всем трем лицам поклоняться как единому Божеству и в одном Божестве — всем трем лицам”.

Единый, невидимый, всемогущий, триединый Бог открывает Себя людям, чтобы они могли понять Его, общаться с Ним, принимать Его и следовать за Ним. Все это Он дал нам в Писании и в Иисусе Христе. В скобках нужно заметить, что некоторые теологи-феминисты восстают против того, что Бог может быть Отцом. Несомненно, что в Боге сосуществуют мужские и женские качества. Правда и то, что когда Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, то Он имел в виду и мужчину и женщину. Тем не менее, Библия называет Бога “Отче наш” и “Господь”, Иисус тоже говорит об Отце. Называть Бога “Матерью” есть чистое богохульство и совершенное злоупотребление Библией. Это означает введение божества Нью-Эйдж вместо библейского Бога.

Характер Бога, Исайя говорит:

Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?.. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает.

Исайя 40:18,26

Теперь назовем некоторые из качеств Бога, которые открываются нам через Библию и показывают нам Его с той или иной стороны.

Во-первых, Библия утверждает, что Бог есть Дух. В Евангелии от Иоанна (4:24) сказано: “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине”.

Во-вторых, Бог существует Сам в Себе: “Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” (Ин. 5:26).

В-третьих, Бог вечен и неизменен: “Ибо Я Господь, Я не изменяюсь, посему вы, сыны Иакова, не уничтожитесь” (Иак. 1:17).

Далее я приведу еще несколько характеристик Бога.

1. Бог всемогущ.
Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен. Бытие 17:1

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

Откровение 19:6
Всемогущество Бога относится ко всему триединству, поэтому Иисус говорил: “...дана Мне всякая власть на небе и на земле” (Мф. 28:18). Всемогущество Бога все же не означает, что Он делает все, что угодно, когда и как угодно. Он действует в соответствии со Своим характером, Своими решениями и целями, Своей волей, Своим Словом и Своими обещаниями.

В Божьей воле и решениях существуют ограничения. Когда физически сильный человек обедает или смотрит телевизор, он не поднимает в воздух ни стол, ни телевизор, хотя может это сделать. Бог, как и всякая другая сильная личность, не всегда демонстрирует Свою силу, хотя и мог бы это сделать.

Божье всемогущество согласуется с Его вечными целями, поэтому иногда нам кажется, что Он не всемогущий. Но если на все смотришь с Божьей точки зрения, с Его вечной перспективы, тогда понимаешь Его вечные планы и задачи и убеждаешься в том, что Он все держит под Своим контролем.

Бог всегда прав
Божье всемогущество также проявляется в следующем:

а) в творении: “Вначале сотворил Бог небо и землю” (Быт. 1:1);

б) в поддержании всего существующего; все, что Бог сотворил, Он держит могуществом

Своей силы; “...Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных” (Мф. 5:45); “И Он есть прежде всего, и все Им стоит” (Кол. 1:17);

в) Бог распоряжается судьбами наций. “...Да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила, Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным...” (Дан. 2:20-21).

Все народы земли находятся под Божьим неусыпным контролем. Это вовсе не означает, что Он несет ответственность за каждое отдельное событие, индивидуальные взгляды и поступки людей. Человеку дана свобода, и он может нарушать Божьи заповеди и бунтовать против Него. В итоге всегда оказывается, что Бог прав, Его воля одерживает верх, и задуманное Им исполняется. В Послании к Римлянам (11:33,36) сказано: “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его... Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь”.

2. Бог вездесущ. Бог присутствует повсюду.
Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.

Псалом 138:7-10

...Хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем...


Деяния 17:27-28

3. Бог всезнающ. Бог знает все, чувствует все и понимает все.
Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.

Псалом 138:1-4

И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет.


Евреям 4:13

4. Бог свят.
Ибо Я — Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле. Ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят.

Левит 11:44-45

И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!


Исайя 6:3
Бог свят. Это значит, что Он чист, ослепительно чист, совершенно чист. Это значит также, что Он отделен. Никто не может приблизиться и прикоснуться к Нему. Это значит также, что Он высоконравственный и безупречный, не запятнан ничем низким и нечистым.

Святость в форме отделенности означает посвящение, преданность благородной цели, освобождение от нечистого и всего, что могло бы осквернить, помешать и испортить. Богу присуще все это, и когда Его святость дается людям, то они тоже освобождаются от всего нечистого. В Первом послании Петра (1:14-16) говорится: “Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят"”.

5. Бог праведен.
Он твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нем, Он праведен и истинен.

Второзаконие 32:4

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

2 Коринфянам 5:21

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих...

Римлянам 3:21-22

То, что Бог праведен, означает, что Он абсолютно справедлив. Он никогда не ошибается, никогда не судит и не обращается с кем-либо неправильно. Из этого следует, что существует суд, в котором Он — Судья. Он судит человеческие поступки, мысли и сердца. Он, вечный и Творец Вселенной, имеет право судить Свое творение, и все Его суды справедливы. “Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня... Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои. Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина” (Пс. 118:75,137-138).

Когда люди видят беды и проблемы мира, у них возникает желание обвинить Бога в несправедливости и равнодушии. Но при этом они забывают о существовании дьявола, греха и зла. Они забывают также о том, что сам человек взбунтовался против Бога, что у каждого из нас есть свобода выбора и моральная ответственность за это.

Бог справедлив, и когда все Его цели будут достигнуты и намерения исполнены, то совершится и Его суд, совершенный, праведный и справедливый.

6. Бог есть истина.
Бог не лжец. Он не предает ни словами, ни делами. Нет неверности ни в Его натуре, ни в Его делах. Все, что бы Он ни сделал и ни открыл, истинно и достойно доверия. Поскольку Библия — это Его Слово, мы можем верить Писанию. На Его откровения мы можем положиться. Поскольку Он истинен, Он также и верен. Он исполняет то, что обещал, и делает то, что сказал. “Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое — нам...” (Втор. 29:29). В характере Бога нет ничего другого, кроме того, что Он открыл нам.

Иногда теологи говорят о таинственном Боге, подразумевая, что Он привязал к Своему Слову нас, но не Самого Себя. Имеется в виду, что Он на самом деле есть нечто другое, чем то, что Он открыл нам. Это нелогично! Бог не двуличен, но Он больше того, что открыто нам в Писании, так же, как человек гораздо больше, чем передает его фотография. Тот, кто понимает, что Бог — это Бог завета (об этом мы поговорим позднее), понимает также, что Он на самом деле связал Себя Своим Словом и Своими обещаниями. Он именно такой, каким открыл Себя.

В Книге Чисел (23:19) сказано: “Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?”

Некоторые считают, что утверждение о том, что Бог не может лгать, ограничивает Его всемогущество. Но такое утверждение неправильно, и оно возникает исключительно из-за незнания Бога.

Когда Слово Божье утверждает, что Бог не может лгать, имеется в виду не Его сила и возможности, а Его мораль, характер и качества Его личности. Ложь совершенно чужда Его сущности и характеру. Недаром Иисус заявляет: “..Я есмъ путь и истина и жизнь...” (Ин. 14:6). Он говорит, что Он не просто знает истину, а Он Сам и есть истина: “...и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Ин. 8:32).

7. Бог есть любовь.
В Первом послании Иоанна (4:8) говорится, что Бог не только полон любви, но что Он Сам есть любовь: “Бог есть любовь”. Любовь — это качество, мотивирующий фактор, духовная субстанция и ядро Божьего существа. Это значит также, что Бог открывает, дает определение и показывает нам, что такое любовь на самом деле. Греческое слово agape, используемое в Библии в значении Божьей любви, означает дающую, жертвенную любовь, в противовес eras, которое означает человеческую, чаще всего эгоистичную и потребительскую любовь.

Понятие любовь является в мире выражением набожным, но часто оно превратно понимается и вовсе не соответствует библейскому понятию. Говорить, что Бог любит всех, и при этом не объяснять, что Божья любовь включает в себя, — значит иметь в виду что угодно. Это может означать, что Он сквозь пальцы смотрит на грех, бунт, самоправедность, жалость к себе, плотский характер и гордость. Но ничего из перечисленного Бог не любит и ни с чем не может мириться.

Во-первых, любовь Бога связана с праведностью. Она не нарушает законов, которые Он Сам установил.

Во-вторых, Божья любовь идет рука об руку со святостью. Она не может быть эгоистичной или нечистой.

В-третьих, любовь Бога связана с истиной. Она не обходит истину стороной, не скрывает ее и не пренебрегает ею. Божья любовь — это поток, который несет в себе истину, какой бы досадной она ни казалась в данный момент.

Еще одним предрассудком о Божьей любви является утверждение, что Бог Ветхого Завета — грозный Судья, а Бог Нового Завета милосерден и любвеобилен. Это совершенно неправильно!

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим...

Второзаконие 7:7-8

Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя...

Иеремия 31:3-4
Ошибочно считать, что в Ветхом Завете есть только суд, а в Новом Завете — только благодать. В Послании к Евреям, например, сказано; “Ибо Господь, кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает”, “Страшно впасть в руки Бога живого!” (Евр. 12:6; 10:31). Благодать Нового Завета не является слабой, в нем имеют место также и Божьи суды.

Благодать — решение Божьего суда
Любовь, о которой говорит Библия, это не мирская гуманистическая любовь, которую проповедует Нью-Эйдж. Она не молчит и не уклоняется от конфронтации. Нет, божественная любовь тесно связана со святостью, истиной и праведностью.

Любовь Бога характеризуется благодатью, милосердием, добротой и верностью. Эти качества — прямое следствие Его деятельной любви, рожденной в Его большом и нежном сердце. Бог — это благой Бог, милосердный, полный благодати, всепрощающий и восстанавливающий. Все это воплотилось в Иисусе Христе и сияет нам через века с Его креста!

В Книге Плач Иеремии (3:22-23) сказано: “По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось, оно обновляется каждое утро, велика верность Твоя!” Поскольку Бог полон благодати и милосердия, Он всегда готов общаться с нами и помогать нам, Он заботится даже о тех, кто этого не заслуживает. Это те, кто действует против Его воли, ушел от Него и бунтует против Него. Благодать Бога — это и черта Его характера, и приговор Его суда.

Богом движет любовь. Он готов бескорыстно жертвовать Собой ради того, чтобы спасать и восстанавливать тех, кто не только не заслуживает этого, но и не хочет восстановления. Все это проистекает из Его сущности и характера.

Благодать Бога — это также следствие Его суда, вынесшего решение миловать, прощать и очищать. Основанием такого решения является Его жертвенная любовь, пославшая Сына на смерть вместо виновных. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16). “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками” (Рим. 5:8).

8. Бог есть Бог завета.
Чтобы понять откровения Бога, Его решения и Его действия, необходимо понять, что Бог есть Бог завета. Какие бы события ни происходили в Библии, они совершались на основании завета. Когда Бог открыл Себя Аврааму, то Он сделал это с целью заключить с ним завет. Через этот и все последующие заветы Он хотел благословлять, спасать и восстанавливать человечество.

Существует несколько причин для заключения завета. Прежде всего, завет был необходим для того, чтобы святой Бог вообще мог иметь возможность общаться с грешным человеком. Завет поднял человека к Богу, и он смог иметь общение с Ним.

Во-вторых, завет стал для человека гарантией того, что Бог исполнит обещания, данные ему. Все библейские заветы являются заветами благодати. Это значит, что они начинаются d Бога. Он их инициатор, и Он же гарантирует их исполнение.

В-третьих, в завете Бог открывает нам Свой характер, Свою волю, силу и заботу о нас. С кем бы ни заключался завет, будь то Адам, Ной, Авраам, Моисей, Давид или Иисус, с каждым разом Бог все больше и больше открывал Себя. И, прежде всего, это открывается через то, Он Себя называет, через Его имена. Они раскрывают Его характер с разных сторон. Как Бог называет Себя, таким Он и является. Каким Он является, так Он и поступает.

Тот, Кто больше чем достаточно
В Библии Бог шаг за шагом раскрывает Себя через разные имена, пока наконец мы не получаем полного откровения в имени, “которое превыше всех имен” (Флп. 2:9), в имени Иисус, по-еврейски Yeshua.

Библия дает три основных имени Бога:

1. Бог — Эль, Элах, Элохим. Эль значит “сильный” (Быт. 1:1,11,26).

2. Господь — Яхве или Иегова (Быт. 2:4).

3. Господь — Адонай (Быт. 15:2).

Когда в Книге Бытие говорится о Боге Творце, Его называют Эль; когда говорится о Боге завета, Его называют Иегова, что означает приблизительно следующее: “существующий сам по себе, который сам себя открывает”.

Три составных имени с Эль:

1. Эль Шаддай.

В Книге Бытие (17:1) это слово переводится как Всемогущий. Буквально — “Бог — материнская грудь”, то есть Бог, Который питает все. Другой перевод звучит так: “достаточный, тот, которого достаточно, тот, кто больше чем достаточно”.

2. Эль Элион.

В Книге Бытие (14:17-24) это слово переводится как Всевышний, “Бог Всевышний, Владыка неба и земли” (ст. 19).

3. Элъ Олам.

В Книге Бытие (21:33) это слово переводится как Вечный: “...имя Господа, Бога вечного”. Есть три имени, в состав которых входит имя Иегова:

1. Иегова Элохим — “Господь Бог” (Быт. 2:4). Здесь Бог предстает перед нами как Творец, Господин, Владыка.

2. Адонай Иегова — “Суверенный Господь” (Быт. 15:2). Это второе слово, означающее “Владыка”.


3. Иегова Саваоф — “Господь Всемогущий” (1 Цар. 1:3). Это имя переводится как “Бог — Господь сил”.

Завет — преданность на всю жизнь
Имя Яхве или Иегова сочетается еще с семью именами. Это имена завета, передающие характер Бога как даятеля в семи типах отношений со Своим народом.

Вступая в завет, партнеры заключали двустороннее соглашение. Между ними устанавливались близкие отношения и общение, основанное на полном и безоговорочном доверии. Заключался мир, предполагавший абсолютную преданность друг другу. Завет связывал обоих партнеров одинаковым посвящением друг другу.

В доказательство этого партнеры обменивались одеждой, оружием, едой и смешивали свою кровь. Во время этих действий произносились благословения и проклятия, и нарушение завета считалось чем-то неслыханным.

Обмен одеждой символизировал обязательство оказывать помощь друг другу в материальных нуждах: “Все мое — твое”. Обмен оружием символизировал готовность защищать друг друга не жалея сил. Совместная трапеза подразумевала радость общения. Смешивание крови означало, что каждый отдавал свою жизнь и принимал жизнь другого и что общение между партнерами имело глубокий характер.

Откровение о различных сторонах завета было гораздо понятнее жителю Древнего Востока, чем современному жителю Запада. Но все-таки нам с вами необходимо понимать, на что Бог готов идти, чтобы спасать, восстанавливать, оберегать и благословлять человека. Для ясного понимания того, что Он готов предоставить в наше распоряжение Свою природу, Свою силу и благословения в любой области человеческой жизни, Он открыл Свои имена завета.

1. Яхве (Иегова) Ире — “Господь наш кормилец” (Быт. 22:14). Более точный перевод — “Господь усмотрит”.
2. Яхве Нисси — “Господь знамя победы” (Исх. 17:8-15).
3. Яхве Шалом — “Господь мир” (Суд. 6:24).
4. Яхве Раах — “Господь пастырь” (Пс. 22:1).
5. Яхве Цидкейну — “Господь оправдание наше” (Иер. 23:6).
6. Яхве Шамма — “Господь присутствующий”, буквально “Господь там” (Иез. 48:35).
7. Яхве Рафа — “Господь целитель” (Исх. 15:26).
9. Бог — Творец неба и земли.

Бог есть Святой Бог, Он одновременно Творец, Спаситель и Даятель жизни. Как Отец Он — Творец, как Сын — Спаситель, как Святой Дух — Даятель жизни.

Все три личности участвовали в процессе творения, примирения и восстановления, которые описывает Библия. Все, что Бог делает, заключено во Христе. Но все, что совершил Иисус Христос, должно было произойти в определенное время и в определенном месте, то есть было связано с историей и географией. Взгляд на творение для нас очень важен, потому что невозможно понять необходимость спасения, если не понимаешь, что такое творение, и нельзя понять дело восстановления человека, если не понимаешь, что значит примирение с Богом.

Когда Первоапостольская церковь попыталась сформулировать сущность своей веры в Иисуса, она начала не с креста, а с сотворения мира. В Апостольском исповедании веры говорится: “Верую в Бога Отца, Всемогущего, сотворившего небо и землю”.

Бог открыл Себя, во-первых, в творении. Об этом говорится в Книге Бытие: “Вначале сотворил Бог небо и землю” (1:1). Закончив творение, Бог дал оценку сделанному: “И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма” (Быт. 1:31).

Все творение — хорошо
Прежде всего, важно понять, что Библия делает различие между Богом Творцом и Его творением. Бог не творение и не часть творения. Пантеизм обожествляет творение. Это религия поклонения Богу как природе или части природы. Это совершенно неправильное представление о Боге есть не что иное, как идолопоклонство. В Послании к Римлянам (1:25) говорится: “Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь”.

Во-вторых, у Бога есть определенное отношение к Своему творению. Закончив творение, Он “увидел, что все хорошо”. Очень важно принимать это во внимание, потому что некоторые ложные религии и лжеучения, например гностицизм, часто пренебрегают творением и материальным миром. Но Библия придерживается иного мнения: творение — это как раз то место, где Бог желает открывать Свою славу.

В конце творения Бог создал человека. Это единственный случай, когда Библия говорит о творении как об образе и подобии Самого Бога: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1:27).

Здесь ясно говорится, что человек отличается от всего остального творения. Ничто не подтверждает, что человек переходил постепенно от наиболее низкой ступени развития к более высокой. Наоборот, он является венцом творения. Он призван руководить и управлять творением, следить за ним, завоевывать и развивать его, а также распространяться по земле (Быт. 1:26,28; 2:15). Бог создал человека уникальным с особой целью, а именно — прославлять Его, будучи Его подобием. Человек кардинально отличается от всего, созданного Богом.

Бог творил из ничего
Гипотеза, согласно которой мир развивался хаотично в течение миллионов лет, противоречит Библии и является сомнительной с научной точки зрения. Теория эволюции — всего лишь голая теория, не подтвержденная фактами. Ее цель — отвергнуть сотворение человека, поскольку, если человек сотворен Богом, он несет моральную ответственность перед Ним за свою жизнь. Библия повествует о падении человека “сверху вниз”, а не о развитии “снизу вверх”.

Теория эволюции не признает грехопадения и тем самым отвергает необходимость примирения с Богом. Она отрицает существование Бога, Его план для человека, вечную жизнь и суд. Она представляет собой попытку мирского человека объяснить смысл своего существования в хаотичном, враждебном мире. Это делается прежде всего для того, чтобы освободиться от моральной ответственности перед Богом и оправдать безнравственное поведение человека: якобы “случайная” эволюция создала его таким.

Напрасно некоторые либеральные теологи пытаются втиснуть свои теории отрицания в библейский рассказ о сотворении мира. Библия ясно говорит о создании мира за шесть дней. Еврейское слово, переведенное как “день”, говорит не о длительном, а о коротком промежутке времени. Всемогущему Богу, если у Него возникает такое желание, ничего не стоит создать Вселенную за шесть дней. А интеллигентному человеку нетрудно согласиться с тем, что Бог решил сделать это именно так. Конечно, Он мог бы творить и в течение долгого периода, если бы захотел, но Он волен делать то, что хочет.

Как же творил Бог и из чего? Из ничего — “Ex nihilo”! Это тоже является камнем преткновения для некоторых теологов. Почему они видят в этом проблему, сказать трудно. Ясно, что Всемогущий, Всезнающий Бог способен творить и из ничего. “Верою познаем, что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое” (Евр. 11:3). “...Перед Богом... животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее” (Рим. 4:17).

Для Бога нет ничего невозможного ни в способе действий, ни в масштабе, ни во времени. Человек с ограниченным разумом не в состоянии постичь божественный способ сотворения неба и земли, но это неважно. Бог сказал Иову: “Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь” (Иов 38:4).

Три личности Божества
Мы уже говорили, что Бог триедин. Бог один в трех лицах, и все три лица составляют одного Бога. Бог один, но в трех лицах. Все три лица — это Бог, один, единственный Бог: Отец, Сын и Святой Дух.

Лжеучителя всех времен нападали на эту истину. Они пытались доказать, что все три личности — это одно лицо под тремя разными именами. Так утверждали последователи Сабеллиуса (sabellianists), то же самое утверждают сегодня приверженцы учения, называемого “Только Иисус” (Jesus only). Другие утверждают, что только Бог Отец является личностью, Иисус — вовсе не Бог, а Святой Дух — это сила, а не личность. Так утверждали раньше монархианисты, так утверждают сегодня униаты и свидетели Иеговы. Третьи утверждают, что у Бога три “маски”. Сначала Он явился как Отец, потом как Сын, а потом надел маску Святого Духа. Все три утверждения противоречат Библии.

Чтобы положить конец подобным лжеучениям, в четвертом веке церкви совместно утвердили исповедания веры, на которые мы опираемся и сегодня. Вот они:

1. Апостольское исповедание.
2. Никейское исповедание.
3. Афанасийское исповедание. Афанасиус, исповедание которого уже упоминалось в этой книге, противостоял учению Ариуса, на чьей теологии (арианизме) основывают свою веру сегодняшние свидетели Иеговы.

Некоторые люди считают, что нет нужды защищать и отстаивать теорию триединства, однако это совершенно необходимо, потому что отрицание этой истины влечет за собой отрицание других библейских истин: божественность Иисуса Христа, непорочное зачатие, личность Святого Духа и заместительная жертва Иисуса. Интересно отметить, что еще Павел упоминал триединство и предупреждал учеников о лжеучениях и искажении истинной веры: “Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он (Иисус) приобрел Себе Кро-вию Своею” (Деян. 20:28-31).

Господь един!
Когда исполнилась полнота времени, Бог через откровение о Христе впервые показал Себя как единственного, живого, триединого Бога. Во времена Ветхого Завета еще не настал срок открыть это Израилю. Триединство уже было заложено в Ветхом Завете, хотя основное ударение в нем стоит на том, что Бог един: “Слушай, Израиль: Господь, Вое наш, Господь един есть...” (Втор. 6:4).

В самом начале Библии Бог говорит: “Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему...” (Быт. 1:26). Как имя Элохим, так и имя Адонай в оригинале стоят во множественном числе, означая несколько лиц.

Для апостолов было естественно признавать Отца Богом, так же, как Сына Богом и Святого Духа Богом. В то же время они верили, что Бог един. Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: “Но у нас один Бог Отец...” (8:6).

Хорошим примером, подтверждающим триединство, служит момент крещения Иисуса в Иордане, где представлена вся Троица: частично в Сыне, принимающем крещение; частично в Святом Духе, явившемся в виде голубя; частично в Отце, свидетельствующем голосом с небес. Все трое — самостоятельные личности (Мф. 3:16-17). Покидая учеников, Иисус сказал им: “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его...” (Ин. 14:16). Три личности, в трех лицах, но тем не менее один Бог: Отец, Сын и Святой Дух!



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 3. Христология. Учение об Иисусе Христе, Сыне Божьем
Учение об Иисусе Христе — краеугольный камень христианства, которое строится не на центральном пункте учения, а на личности. Вот основные вопросы христианства: Кто такой Христос, что Он сделал и делает для нас. В этой главе мы рассмотрим, Кто такой Иисус.

Мы уже говорили, что Иисус Христос — вторая личность Божества. Он — Сын Божий. Он Бог! Представляя Его нам, евангелист Иоанн говорит: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин. 1:1). Иоанн утверждает, что Иисус есть Бог!

Иудеям воспрещалось поклоняться человеку, как это делали римляне, которые обожествляли людей и поклонялись им, например, императору. Павел предостерегает верующих от идолопоклонства в Послании к Римлянам (1:23). Ученики Иисуса были иудеями, которые не желали впадать в идолопоклонство. Они знали, что следует поклоняться только Богу, тем не менее они поклонялись Иисусу. Вот что написано в Евангелии от Луки: “И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью” (24:51-52).

Иоанн говорит: “Бога не видел никто никогда, единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин. 1:18). Здесь Иоанн представляет нам Иисуса как Бога. Сын вышел от Отца, для того чтобы открыть нам Его. Но Он не просто “вышел” от Бога, Он Сам есть Бог (Ин. 1:1). Как Бог Он является второй личностью триединства — единородным Божьим Сыном.

Единородный — значит не сотворенный в какой-то определенный момент времени. Если бы Он был сотворен, то не был бы Богом. Нет, Иисус именно “вышел”, отделился от Бога в определенный момент с определенной целью: чтобы показать человечеству Бога, спасти людей и вернуть их к общению с Богом.

Иисус — Бог
Понимать, что Иисус Бог, необходимо по многим причинам. Он Сам ясно сказал: “Я и Отец — одно” (Ин. 10:30).

Далее Он говорит: “...прежде нежели Авраам был, Я есмъ” (Ин. 8:58). Таким образом, Иисус пришел из вечности, Он принадлежит вечности. Он вечно был Богом и вечно был Сыном.

Иисус Сам заявил, что пребывал в славе Отца до того, как пришел на землю. “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира... потому что возлюбил Меня прежде основания мира” (Ин. 17:5,24). Неоднократно Иисус повторяет о Своем вечном существовании “в лоне Отца”, прежде сотворения мира, прежде Своего рождения как человека.

Иисус вечен. Он имеет ту же сущность, что и Отец. Он Бог и обладает теми же качествами, что и Отец. Он рожден, а не сотворен. Таким образом, мы видим, что Библия четко представляет Его нам как Бога, а не как идола или полубога (как утверждают свидетели Иеговы), но как “Бог от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу” (Никейское исповедание веры, 325 г.). Признать вечную Божественность Христа намного важнее, чем может показаться с первого взгляда. Если Он не Бог, то не может и спасти нас. Сам же человек не может спасти себя. Это подвластно только Богу, поэтому Христос Сам явился на землю как Сын и совершил то, что для нас было невозможным. Иисус, рожденный Марией, был зачат Святым Духом. Он был на сто процентов Бог и на сто процентов человек, а не наполовину Бог и наполовину человек. Он настоящий Бог и настоящий человек. Он был “Богом, пришедшим во плоти”, Богом, Который воплотился в человеке. Он был Сыном Божьим и Сыном Человеческим.

Необычный человек
Как триединство Бога является чудом, так и Его воплощение в человеке. Иисус Бог и человек одновременно, и это потрясающее чудо. Каким образом произошло это “слияние” между вечным Богом и смертным человеком, известно только Богу, но это факт. В Послании к Колоссянам (2:9) это выражено так: “Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно...” Во Христе Бог стал Человеком!

Понять, что Иисус Христос — настоящий человек, так же важно, как и понять, что Он вечное Божество. Он облекся плотью, родившись от девы Марии. В Первом послании к Тимофею (2:5) сказано: “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус”. “Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону...” (Гал. 4:4). “И Слово стало плотию и обитало с нами...” (Ин. 1:14).

Когда Человек Иисус родился в Вифлееме от девы по имени Мария, Его запеленали и положили в ясли. Он вырос в городе Назарете, где муж Марии, Иосиф, работал плотником. Иосиф был земным отцом Иисуса. В двенадцать лет Иисус уже знал о Своем Небесном Отце. Когда родители нашли Его в храме, Он сказал им: “...или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” (Лк. 2:49).

Иисус “подчинился закону” (Гал. 4:4). Родители совершили над Ним обряд обрезания и принесли за Него жертву. В двенадцатилетнем возрасте Он пришел в храм на bar mitzvah — обряд, знаменующий признание подростка как полноправного члена общины. По субботам Он посещал с родителями синагогу. Став взрослым, Иисус жил, как жили другие люди. Он ел, пил, спал, плакал, радовался, потел, уставал, испытывал жажду, огорчался и гневался. Он во всем был подобен человеку, кроме одного: в Нем не было греха (Евр. 4:15).

В Послании к Евреям (2:14) говорится: “А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные...” Иисус был настоящим человеком, а не полубогом. Он чувствовал, переживал, размышлял, даже был искушаем во всем, как и мы, но в Нем не было греха. “...Он должен был во всем уподобиться братиям” (Евр. 2:17). Тем не менее Он был особенным. Он ни разу не согрешил. “И свет во тьме светит, и тьма не объяла его” (Ин. 1:5). Сам Иисус сказал: “Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14:30). Фарисеи не могли найти ни одного случая, когда Иисус сделал бы зло. Он сказал им:

...Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Евангелие от Иоанна 10:32-33

Зачат от Святого Духа
Иисус был обычным человеком и в то же время особенным. Чем же Он отличался от других людей? Тем, что был “зачат от Святого Духа, рожден девой Марией”. Как сверхъестественное зачатие, так и рождение от девы являются краеугольными камнями христианской веры. Они подвергаются жестокой критике, но Библия ясно утверждает, что это истина.

Разве так уж важно верить в непорочное зачатие? Да, и на это есть две причины. Во-первых, так утверждает Библия. Более того, она заранее предсказала рождение от девы.

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее, оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Бытие 3:15

Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Исайя 7:14
Библия описывает зачатие и рождение как сверхъестественное чудо.
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова, имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к ней, сказал: радуйся, благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами. Она же увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога, и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

Евангелие от Луки 1:26-35
Второй причиной является то, что через непорочное зачатие Иисус не был причастен к греху, который поразил и осквернил человечество после грехопадения и передается от поколения к поколению (наследственный грех). В Библии ясно говорится, что Иосиф не прикасался к Марии до рождения Иисуса. Таким образом, Евангелия утверждают, что и зачатие и рождение Иисуса сверхъестественны. В Послании к Филиппийцам (2:7) сказано, что Иисус “уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек”.

Итак, Иисус в равной степени истинный Бог и истинный человек. По Своей божественной природе Он вечен. Как человек Он родился в Вифлееме от девы Марии.



Вечный союз
Иисус принял образ человека по следующим причинам:

1. Чтобы отождествить Себя с человеком. Он показал, каким должен быть человек на самом деле. Таким образом Он восстановил первоначальный образ человека. Глядя на Иисуса, знаешь, каким должен быть истинный Божий человек, созданный по образу Божьему, как он должен думать и поступать.

2. Чтобы показать человечеству, какой Бог. Иисус — Бог, пришедший во плоти, лицо Христа сияет славой Божьей. Во Втором по слании к Коринфянам (4:6) сказано: “...дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа”. В Послании к Евреям (1:3) об Иисусе сказано: “Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его...” А в Евангелии от Иоанна говорится: “...Слово стало плотию... полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (1:14). Через Иисуса Бог показывает нам, Кто Он в действительности.

3. Чтобы пострадать как человек, представитель всего человечества, понести наказание за грех вместо нас, поскольку только человек может быть наказан за человеческий грех. Как не имевший в Себе греха, Иисус смог взять на Себя грехи всех грешных людей, умереть вместо них и после этого воскреснуть. Таким образом Бог Сам смог расплатиться за греховного человека. Именно для этого Иисус должен был быть и Богом и человеком одновременно. Более подробно мы рассмотрим этот вопрос в главе о примирении с Богом.

В Иисусе Христе воплотилось одновременно божественное и человеческое, без всякой зависимости и противоречия. Иисус не был иногда человеком, а иногда Богом. Божественная сущность не смешивалась с человеческой, а человеческая с божественной. Они не растворялись в соединении друг с другом, но действовали совместно.

После воскресения, вознесения на небо, восхищения Церкви, после возникновения нового неба и земли Иисус навсегда останется Тем же — Богом, Сыном Человеческим. Он будет облачен в воскресшее прославленное тело. Откровение Иоанна (1:12-18) дает нам описание прославленного Христа с телом, головой, лицом, глазами, волосами, торсом, ногами и руками.

Иисус, вечный Бог, навеки принял образ человека. После воскресения Его тела и прославления Он во всей Своей славе воссел одесную Бога Отца, навеки соединив в Себе божественную натуру и прославленное человеческое тело.

В этом скрывается “божественная тайна”, о которой говорится в Первом послании к Тимофею (3:16). Это то, чем будут восхищаться, что будут возносить и прославлять во веки веков: Иисус, истинный Бог, истинный Человек, Божий Сын, Сын Человеческий!

Служение Иисуса
Помимо божественности Иисуса и Его человеческой природы, Библия также говорит о Его служении и о пророчествах, которые Он исполнит.

1.Иисус был Пророком.
Моисей предрекал приход Пророка, похожего на него самого (Втор. 18:18-19).

Как пророк Иисус делал следующее:

• учил и проповедовал закон в форме Нагорной проповеди (Мф. 5-7);

• предсказывал будущее (Мф. 24-25);

• восставал против неправедности, например, в случаях обличения фарисеев (Мф. 23) или в случае очищения храма (Мф. 21:12-13);

• двигался в дарах Духа, в пророческом духе и помазании, для того, чтобы служить и помогать людям в их различных проблемах и нуждах.

2. Иисус был Первосвященником (Евр. 3:1).
В Псалмах (109:4) и Послании к Евреям (5:6) Иисус назван Священником “по чину Мелхиседека”, то есть Первосвященником. Служение первосвященника заключалось в посредничестве между человеком и Богом, приношении жертв, молитвах за народ и благословении народа. Иисус как Первосвященник исполнял следующее служение:

• Посредника (Лев. 4:16-20; 1 Тим. 2:5).

• Жертвы. Иисус принес жертву за грех и одновременно Сам был жертвой, поэтому Он и Примиритель, и Искупитель, и Спаситель.

• Ходатая (Евр. 7:24-25; Рим. 8:34).

• Благословляющего (Лк. 24:50-51).

3. Иисус был Царем.
Титул царя в Библии соответствует понятию Мессия — “Помазанник”. Над пророком, первосвященником и царем совершался обряд помазания оливковым маслом, во время чего Святой Дух сходил на них и помазывал их для служения. Термин “помазанник” употреблялся часто вместо слова “царь”.

При вступлении в служение Иисус был помазан Святым Духом, когда Иоанн Креститель крестил Его в Иордане (Мк. 1:9-11). Это заставило людей задуматься, не Иисус ли является Мессией и Царем, обещанным пророками. Они смешивали пророчества Ветхого Завета со своими ожиданиями и мечтами освободиться от римского рабства.

Вначале Иисус ничего не говорил о Себе, но, находясь в Кесарии Филипповой, Он впервые спросил учеников, Кем считает Его народ и они сами. Петр ответил за всех: “Ты — Христос, Сын Бога живого” (Мф. 16:16). Иисус не опроверг это утверждение, а только сказал: “...блажен ты, Симон, сын Ионин, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах”. Знаменательно, что Иисус сразу после этого начинает говорить о Церкви. У Мессии должно быть Царство.

И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Евангелие от Матфея 16:18-19

Это одно из немногих мест Писания, где вообще упоминается Церковь (хотя она еще и не существовала), и говорится о ней в связи с титулом Иисуса как Мессии. Здесь же впервые Он и предстает перед нами как Мессия.

Когда Понтий Пилат спросил Иисуса, Царь ли Он, Тот ответил ему: “...Царство Мое не от мира сего...” (Ин. 18:36). Решение о том, казнить ли Иисуса, зависело от того, претендовал ли Он на титул Царя Иудейского, то есть бунтовал ли Он против Рима. Как религиозные власти (синедрион), так и светская власть (Ирод), и власть оккупантов (Пилат) задают Ему один и тот же вопрос, при этом преследуя различные интересы: “Ты ли Мессия?”

Иисус отвечает: “Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией” (Лк. 22:69). Другими словами, Он подтверждает, что Он Царь и Тот самый Сын Человеческий, Который, согласно Даниилу, разрушит все земные царства и будет править Царством Божьим, после того как все будет восстановлено (Дан. 9:13-14; 2:44).

Слуга и Царь
Иисус Христос — это:

• Страдающий Слуга Господень (Ис. 53), Который сначала должен уничижиться;

• Царь Церкви, ее Господин и глава;

• Царь грядущего Царства Небесного, когда все будет восстановлено.

Иногда царское достоинство Иисуса выражают следующим образом: Он Царь царства власти, благодати и славы.

Царство власти — Он правит над существующим ныне мировым порядком, которому скоро наступит конец (Мф. 28:18).

Царство благодати — Он Царь над Церковью, которая находится в этом мире, царстве власти, но которая не от этого мира (Ин. 18:36; Мф.

16:16-18).

Царство славы — однажды как царству мира, так и Царству благодати наступит конец и слава Божья покроет все (Откр. 7:10; 15:3; 22:1). Во всей полноте царственное достоинство Иисуса проявится именно в Царстве славы. В Послании к Колоссянам (3:4) говорится: “Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе”. В Евангелии от Матфея (13:43) написано: “Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их”.

Не просто фамилия
Иисус Христос — Царь. Таково значение титула Мессия на иврите — “Помазанник”. На греческий язык Мессия переводится как Христос. Мессия и Христос — это один и тот же титул на разных языках. По-еврейски Его зовут Yeshua ha Maschiah, по-гречески — leosus Christos.

Иногда мы забываем о значении слова Христос, думая, что оно не так важно, и воспринимаем его почти как фамилию. Но этот титул указывает на служение Иисуса. Он — Помазанный Царь.

• Он родился Царем, и при рождении Его прославляли ангелы: “Спаситель, Который есть Христос (Мессия) Господь” (Лк. 2:11), — и мудрецы: “Где родившийся Царь Иудейский?” (Мф. 2:2).

• Он не отрицал Своего титула как Мессии, когда ученики называли Его так (Мф. 16:16-18).

• Он не отрекся от звания Мессии, когда Его допрашивали синедрион, Ирод и Понтий Пилат.

• После воскресения Он воссел одесную Отца, имея всю власть на небесах и на земле.

• Он придет обратно на землю во славе как правящий властелин, Царь. До этого Христом и Господом Его называла Церковь. Поэтому слова Пилата в Евангелии от Иоанна (18:37) на самом деле хорошо подходят Иисусу: “...итак, Ты Царь?”



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 4. Пневматология. учение о Духе
Библия открыла нам, что Бог триедин. У многих людей это всегда вызывало недоумение, неверующие относятся к этому утверждению с презрением, но для нас в триединстве Бога заключается удивительное откровение. В первые столетия истории Церкви не прекращались дебаты и споры как по вопросу триединства Бога, так и по вопросу христологии — учения о том, что Иисус, Сын Божий, одновременно является полноценным Богом и полноценным человеком. Мы никогда не сможем своим ограниченным умом до конца понять триединство, да в этом и нет необходимости. Достаточно верить, что Библия права, когда учит о триединстве, и наслаждаться откровением и общением с Отцом, Сыном и Святым Духом.

Афанасийское исповедание веры формулирует это следующим образом:

“Наша общая христианская вера в том, что мы поклоняемся единому Богу в трех лицах и трем лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем эти лица и не разрываем Божественной сущности. Первое из них — личность Отца, второе — личность Сына и третье — личность Святого Духа. Но Отец, и Сын, и Святой Дух — одно единое Божество, равноценное в славе и вечном величии. Таков Отец, таков Сын, и таков Святой Дух. Так и Отец Бог, Сын Бог и Святой Дух Бог, не три Бога, а один Бог. Отец не сделан, не сотворен и не рожден, Сын есть от Отца, и только от Отца — не сотворен и не сделан, но рожден. Святой Дух есть от Отца и Сына — не сотворен и не сделан или рожден, но послан.

Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И среди этих трех лиц ни один не первый, ни один не последний, ни один не больший и ни один не меньший, но все три лица одинаково вечны и одинаково велики, чтобы во всем этом, как сказано, трем лицам должно поклоняться как единому Божеству и в одном Божестве — всем трем лицам”.

Как мы говорили во второй главе, Библия утверждает о триединстве. Иисус сказал ученикам в Великом поручении: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28:19).

Бог — чудный, славный Бог, Он приходит к нам в трех лицах: как Отец — Творец, Сын — Примиритель и Святой Дух — Даятель жизни. Примирение дается Отцом, жизнь — Сыном, а Дух участвует в творении. Бог делает, что хочет, как хочет и когда хочет. Когда человек размышляет над сущностью и характером Господа, его сердце начинает переполняться преданностью Ему и хвалой, и вместе с Павлом он говорит:

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки. Аминь.


Римлянам 11:33-36

Действует в истории
Святой Дух — это личность триединства, относительно которой люди чаще всего заблуждаются. Прежде всего необходимо понять, что Святой Дух — личность. Иисус говорил о Нем “Он”, а не “это”. Он сказал: “...Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет” (Ин. 14:17).

У Святого Духа много возможностей действовать, много задач, которые нужно решать, и много способов проявлять Себя. И во всем этом Он есть и всегда будет Богом Святым Духом.

Важно также понимать, что Он существовал еще до дня Пятидесятницы. Он действовал на земле со времен творения: “Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою” (Быт. 1:2).

Через всю эпоху Ветхого Завета Святой Дух открывался людям по-разному, прежде чем проявил Себя в день Пятидесятницы. С этого момента Он трудится в нас и через Церковь, знаменуя этим так называемые времена Духа.

Начиная с рассказа об этом дне, Библия все полнее раскрывает перед верующими образ Святого Духа. Знать и понимать Его так же важно, как знать и понимать Отца и Сына. Познавая личность Святого Духа и то, что Он делает, мы ближе узнаем личность Отца и Сына и их действия. Задача Святого Духа — все делать живым и увлекательным. Он Сам есть божественная способность совершать чудеса и сверхъестественная мудрость в каждом верующем.

1. Наш Помощник
Мы знаем, что Святой Дух — личность, и знаем Его дела. Для начала рассмотрим несколько имен Духа Святого, которые раскрывают Его личность.

1. Дух (Ин. 3:6-8).
2. Божий Дух (1 Кор. 3:16).
3. Дух Господень (Ис. 11:2).
4. Дух Христов (Рим. 8:9).
5. Дух Иисуса Христа (Флп. 1:19).
6. Дух Иисуса (Деян. 16:7).
7. Дух Сына Божьего (Гал. 4:6).
8. Святой Дух (Лк. 11:13).
9. Дух истины (Ин. 14:17).
10. Дух жизни (Рим. 8:2).
11. Дух благодати (Евр. 10:29).
12. Дух славы (1 Петр. 4:14).
13. Помощник или Утешитель (Ин. 14:26).

У Святого Духа множество различных задач. О них можно судить по словам Иисуса, записанным в Евангелии от Иоанна (15:26), когда Он говорит о Святом Духе как об Утешителе — Parakletos. Это слово переводится с греческого как “помощник, посредник, утешитель”, другими словами — тот, кто призван стоять на нашей стороне. Тот, кто готов действовать вместе с нами, участвовать в наших делах, оказывать нам помощь, когда мы в ней нуждаемся.

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.

Евангелие от Иоанна 15:26
Свидетельствовать об Иисусе — самая важная задача Духа Святого в век Церкви, который является также и веком Святого Духа.

Святой Дух явил Себя при сотворении мира. Он участвовал в нем, Он творил (Быт. 1:2). Святой Дух также явил Свое присутствие в истории Израиля — избранного народа Божьего. В Ветхом Завете Он сходил главным образом на три служения: пророка, царя и священника.

Когда во времена Ветхого Завета человеку нужно было слово от Бога, то приходилось идти к одному из троих. Они были помазаны елеем. Это служило внешним символом того, что Божий Дух был с ними и через них Своим Духом говорил Бог.

1. Пророк.
В Деяниях (28:25) говорится: “...хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исайю...”


2. Царь.
Во Второй книге Царств (23:1-2) о Давиде сказано: “Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня”.

3. Священник.
В Книге Левит (8:10-12) говорится: “И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это... и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их; и возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы, освятить его”.

2. Сокрытая тайна
Шаг за шагом Бог открывал Свои решения, волю и планы через Духа Святого. Три события должны были произойти в будущем:

1. Мессия, Сын Божий, должен был прийти в мир (Ис. 9:8; 11:1-5; Дан. 7:13).

2. Должно было наступить Царство Божье, Царство Мессии (Ис. 9:7; Дан. 7:14-18).

3. Божий Дух должен был излиться на всякую плоть (Иоиль 2:28).

Пророк Иеремия пророчествовал о новом завете, когда закон Бога будет написан в сердцах людей (Иер. 31:31-34). Пророк Иезекииль предвещал, что Бог вложит Свой Дух в сердце народа и сделает так, что тот будет ходить Его путями (Иез. 36-27).

Еврейский народ видел дела, которые совершал Святой Дух в его среде. Все знали, что Божий Дух был, например, на Самсоне (Суд. 13:25; 14:19) и на других героях веры Ветхого Завета. Было известно и то, что Мессия будет помазан Святым Духом более, чем кто-либо другой. Исайя говорит о Нем:

И произойдет отрасль (от евр. netzer. — У.Э.) от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его; и почиет на нем (1) Дух Господень, (2) дух премудрости и (3) разума, (4) дух совета и (5) крепости, (6) дух ведения и (7) благочестия.


Исайя 11:1-2
Много проявлений Святого Духа будут сопровождать служение Мессии, Царя, помазанного Духом. В Его Царстве будет явлена слава Божья. Все народы придут в Израиль, в Иерусалим, и весь Иерусалим наполнится славой Господа и присутствием Духа (Зах. 14:16; Иез. 43:2-7). Все это было известно израильскому народу, но тайной оставалось то, что наступит другой век, когда Бог охватит спасением язычников, Церковь родится от Духа и это будет означать проповедь Евангелия в силе Святого Духа всем народам.

Петр говорит об этом так:

К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.


1 Петра 1:10-11

3. Жизнь в Духе и от Духа
Итак, это была загадка, тайна, которая должна была раскрыться в последнее время. Через Иисуса Христа и Святого Духа Бог собирался совершить то, чего не могли в свое время понять ни пророки, ни ученики или даже ангелы (Лк. 10:24; 1 Петр. 1:12). Павел так говорит в Послании к Ефесянам:

Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (греч. mysterion. — У.Э.), о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым.

Ефесянам 3:2-5
Дух должен был открыть наступление особенного времени — жизни в Духе. Время, начавшееся со дня Пятидесятницы, и было временем Духа, как сказал апостол Петр в Книге Деяний: “И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть...” (2:17).

Об этом же говорил Иисус Своим ученикам:

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.


Евангелие от Иоанна 7:38-39
В Евангелии от Иоанна (16:7) Иисус говорит: Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

За всем, что происходило в Ветхом Завете, стоял Божий Дух. Но когда наступила полнота времен и Бог послал Своего Сына, то Дух Святой вступил в действие по-другому.

4. Святой Дух в жизни Иисуса
В жизни Иисуса Святой Дух проявлялся различным образом:

1. В рождении от девы: “...Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лк. 1:35).

2. В детстве: “Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем” (Лк. 2:40).

3. Во время крещения Иоанном: “И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него” (Мф. 3:16).

4. Во время искушения в пустыне: “Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола” (Мф. 4:1).

5. Когда Он начал проповедовать: “Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествоватъ нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное"” (Лк. 4:17-19).

6. Когда Он учил, исцелял и изгонял бесов:“Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним” (Деян. 10:38).

7. Во время смерти и воскресения: “И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе, Господе нашем” (Рим. 1:4). “То кольми паче Кровь Христа, Который Духом

Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!” (Евр. 9:14).

8. Когда Он обещал Своим ученикам дать им Святого Духа: “И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше” (Лк. 24:49). “Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1:8).

Закончив Свое служение на земле и воссев на небесах по правую руку Отца, Иисус послал обещанное Отцом. Наступил день Пятидесятницы, и Святой Дух излился на учеников. Этот день стал днем рождения Церкви. Иисус сказал, что если человек не будет рожден от Духа, то не сможет увидеть Царства Божьего (Ин. 3:5-7). Точно так же, как каждый человек должен получить рождение свыше, чтобы стать дитем Божьим (Ин. 1:12-13), так и Церковь, как Тело Христа, должна была родиться в день Пятидесятницы, “устпрояясъ в жилище Божие Духом” (Еф. 2:22). Бог дает Святого Духа по Своей воле (Евр. 2:14). Обетование Иисуса исполнилось в жизни учеников, и они вооружились сверхъестественной силой для свидетельства (Деян. 1:8). С этого момента началась особая работа Духа на земле:

• в проявлении Божьей силы;

• в проявлении Божьей мудрости;

• в проявлении Божьего присутствия в Церкви и через нее и в отдельном верующем и через него.

5. Дух дает рождение свыше
Что делает Святой Дух в эпоху Церкви?

1. Он послан на землю. Святой Дух изливается на всякую плоть и занимает Свое место в Церкви (Деян. 2:1-4,15-16; 1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16).

2. Он пробуждает совесть. Святой Дух обличает в грехе (Ин. 16:8-11; Деян. 2:37).

3. Он дает рождение свыше. Святой Дух возрождает тех, чью совесть Он обличил. Когда человек отворачивается от греха и призывает имя Иисуса, Святой Дух входит в его жизнь и творит в нем новое сердце. Так становятся новым творением во Христе и через рождение свыше — дитем Божьим (Ин. 1:12; 3:3-6; Рим. 8:15-16; 1 Кор. 6:19; 2 Кор. 5:17).

4. Он учит. Святой Дух наставляет верующих на всякую истину (Ин. 16:13-14).

5. Он крестит верующих Духом, и огнем.

Крещение Святым Духом — это не то же самое, что рождение свыше. Это излияние Духа на человека и исполнение силой и способностями Святого Духа. После этого всякий рожденный свыше верующий может эффективно служить Господу. Дух Святой вводит верующего в сверхъестественную жизнь. Бог хочет, чтобы каждый христианин жил ею в поместной церкви и через нее в этом мире.

Когда в день Пятидесятницы Церковь исполнилась Святого Духа, в соответствии с обещанием Иисуса о крещении Духом Святым, ученики начали говорить иными языками. Сверхъестественные способности стали проявляться в их жизни (Мф. 3:11; Мк. 16:17-18; Лк. 24:49; Деян. 1:5; 2:1-4; 10:44-46; 19:1-7).

Результатом крещения Святым Духом являются:

а) новая сила и способность быть свидетелем (Деян. 1:5);
б) больше способности славить Бога (1 Кор. 14:1-3);
в) сила для ведения духовной войны (2 Кор. 10:3-5);
г) сверхъестественная жизнь с избытком (Ин. 7:37-39).

6. Он дает дары Духа.

В Первом послании к Коринфянам (12:7-8) Павел описывает эти дары. Они распределяются по воле и желанию Святого Духа и служат всей церкви (1 Кор. 12:7,11). Святой Дух желает, чтобы у всех верующих были дары благодати (1 Кор. 12:11), чтобы они стремились получить не только дар языков (1 Кор. 14:1), но все дары, которые Бог хочет дать им.

Жизнь христианина — это сверхъестественная жизнь. Человеку, с его ограниченными способностями, не под силу исполнение тех задач, которые ставит перед ним Господь. Поэтому Он вооружает каждого верующего сверхъестественной силой, делая его способным жить сверхъестественной жизнью и исполнять сверхъестественные задачи, которые сам бы он никогда не смог выполнить. В Ветхом Завете можно найти много примеров тому, как совершались необыкновенные дела, когда Святой Дух наполнял, например, Гедеона, Самсона, Давида, Даниила, Илию, Елисея и многих других. Тот же Дух сходил во всей полноте на Иисуса так, что Он получал сверхъестественные знания о ситуациях и об отношениях людей (Ин. 2:24-25), исцелял болезни (Лк. 5:1-7) и изгонял бесов (Лк. 11:20). Иисус обещал послать того же Духа ученикам (Лк. 4:18), чтобы они могли действовать так же, как Он Сам (Мк. 16:17-18; Ин. 14:12-13). Божий Дух был на Иисусе, и Он был помазан, чтобы проповедовать, исцелять и освобождать. Когда Он это делал, открывались сверхъестественные способности Отца в Сыне. Этими дарами Духа наделены также все верующие, рожденные свыше и исполненные Святым Духом.

6. Девять даров Духа
Вот девять даров Святого Духа, перечисленные в Первом послании к Коринфянам, 12-й главе:

• словесные дары: языки, истолкование языков, пророчества;

• дары откровения: слово мудрости, слово знания, дар различения духов;

• дары силы: дар веры, дары исцелений, дар чудотворения.

При помощи этих даров Господь укрепляет Церковь — Тело Христа. Их дает как Отец, так Сын и Святой Дух (1 Кор. 12:4-6), но именно Дух проявляет Себя через них (1 Кор. 12:7).

Цар языков — это сверхъестественная способность общаться с Богом и передавать послание, пользуясь одним или несколькими неизвестными человеку языками: человеческими или ангельскими (1 Кор. 13:1).

Дар истолкования — это сверхъестественная способность переводить неизвестные языки для назидания Церкви (1 Кор. 14:12-13). На языках можно говорить или петь и точно так же толковать их. Такое пение называют “пением духом” (1 Кор. 14:15).

Пророчества — это весть от Бога, которая служит для назидания, увещания, утешения (1 Кор. 14:3). Они могут передаваться различным образом, с говорением на языках и истолкованием или без них. Это прямое — “Так говорит Господь” — обращение, которое нужно испытывать, но нельзя презирать (1 Фес. 5:19-21).

Слово мудрости — это сверхъестественное слово откровения от Бога, касающееся прежде всего будущего. Оно дает мудрость правильно поступать в будущем, но также и сверхъестественную мудрость для того, чтобы справиться с трудной ситуацией в настоящем.

Слово знания — это сверхъестественное слово откровения от Бога об истинном положении вещей в настоящем. Слово приходит потому, что Бог хочет изменить ситуацию и благословить человека. Дар называется словом знания, но это не значит, что дается полное знание обо всем. Это лишь фрагмент знания, касающийся определенных обстоятельств, так же, как одно слово является фрагментом целого предложения.

Дар различения духов — это способность различать, какой дух говорит. Это способность с помощью Духа Божьего различать, что божественное, что человеческое и что бесовское. Это способность разоблачать фальшь и бесовский обман.

Дар веры — это сверхъестественная способность верить Богу в самых невероятных ситуациях. Каждый верующий имеет веру, но дар веры — это ее особое проявление при особых обстоятельствах и для особых проектов. Это сверхъестественная способность верить Богу о чудодейственном вмешательстве.

Дары исцелений. Здесь слово дары употребляется во множественном числе. Этим подчеркивается, что дар касается исцеления от многих болезней и множеством различных путей. Это также подчеркивает необходимость исцеления многих больных. Иисус исцелял всех больных, которые приходили к Нему. Он имел на Себе Дух без меры (Ин. 3:34). Когда дары исцелений действуют через верующего, больные исцеляются точно так же, как в то время, когда Иисус ощущал, что от Него исходит сила, и исцелял их (Лк. 6:19).

Дар чудотворения. Исцеление врачует больных, но дар чудотворения идет дальше: создается то, чего прежде не было. Например, нет глаза, но создается и появляется новый. Мертвый может воскреснуть, искалеченная нога стать нормальной. К дарам чудотворения относятся также необычные происшествия, как, например, проявление невероятной силы у Самсона, прославление Бога Павлом и Силой в тюрьме, так что все здание было потрясено и все оковы пали. Или как в случае с Петром, которого ангел незаметно вывел на свободу через открытые ворота тюрьмы. Дар чудотворения также касается дел, которые естественным путем было бы невозможно исполнить.

Во всех этих дарах по воле Духа проявляется сверхъестественная мудрость, сила и присутствие Божье. Цель их проявления — чтобы сверхъестественная жизнь от Бога пробуждала людей, подкрепляла Евангелие чудесами и знамениями, указывала на воскресшего Иисуса и Его славу, приводила людей к вере и созидала Церковь как крепкую, сверхъестественную опору Бога на земле.

7. Он освящает.
Святой Дух освящает, то есть отделяет верующего для жизни с Господом, разлучает его с миром и мирским образом жизни. Освящение означает следующее:

1. Дух Святой помогает верующему умерщвлять плоть и ее дела (Рим. 8:5-13). “Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете” (Рим. 8:13).

2. Дух Святой помогает верующему больше и больше преображаться в образ Христа, переходя из славы в славу. “Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню,

3. Святой Дух производит плоды в жизни верующего. Эти плоды описаны в Послании к Галатам: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, то есть самодисциплина.

Проявление девяти плодов в жизни верующего указывает на его зрелость. Они появляются не сразу, но постепенно, по мере того как верующий, любящий Господа, следует за Ним, умерщвляет плоть и развивает у себя чувствительность к руководству Святого Духа. Дары Духа, их тоже девять, не всегда свидетельствуют о зрелости христианина, поскольку могут проявляться неожиданно, по воле Духа.

Между плодами и дарами Духа необходим баланс. Как зрелый характер, так и харизма необходимы для работы на ниве Божьей как для верующего лично, так и для Царства Божьего.

8. Он направляет верующего.
Руководство Духа касается всех сторон жизни верующего. Задача Святого Духа — исполнить план Бога в жизни каждого христианина. Для этого Святой Дух использует различные средства:

1. Прежде всего, Он действует через обетования, записанные в Библии.

2. Он обращается к верующему лично, например, в пророчестве.

3. Святой Дух свидетельствует нашему духу через внутреннее свидетельство (Рим. 8:16;1 Ин. 2:27).

4. Совет, подтверждение или предостережение через других верующих и духовных лидеров.

5. Внешние обстоятельства. Иногда они могут казаться неблагоприятными, но после молитвы они могут измениться и стать подтверждением, каким путем идти в каждом конкретном случае.

9. Он отделяет на служение.

9. Святой Дух отделяет и направляет Своих служителей.
1. “Когда они (пророки и учители) служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (Деян. 13:2). Когда Святой Дух призывает кого-либо на служение, Он дает силу и помазание, необходимые для исполнения задания.

2. Когда Дух призывает, Он показывает, в какой области верующему придется трудиться. “Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию...” (Деян. 13:4).

3. Когда ученики отправились в разные области, чтобы служить Иисусу, “...они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии” (Деян. 16:6). Дух детально объяснил им, куда следует идти и куда не

следует.

4. Когда ученики не были уверены в том, что и как им следует проповедовать, они просили ясности у Бога. Тогда Святой Дух обращался к церкви и ее лидерам и помогал им принять правильное решение и вести работу в нужном направлении. “Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого” (Деян. 15:28).

10. Дух славы
О Святом Духе можно говорить бесконечно, но мы ограничимся лишь тем, что приведем несколько образов и символов Духа и Его действий.

• Голубь (Ин. 1:32).
• Ветер (Ин. 3:8).
• Дождь (Иоиль 2:23).
• Реки воды (Ин. 7:38-39).
• Вода (Ис. 12:3; Иез. 36:25).. Елей (Лк. 4:18).
• Огонь (Мф. 3:11).
• Облако(Числ. 9:15; 2 Пар. 5:13; 1 Кор. 10:1-2).
• Печать (Еф. 4:30).

Каждый из этих образов указывает на какую-либо одну сторону характера Святого Духа и способ Его действий. У Него чувствительность голубя, свобода и сила ветра. Он приносит освежение и жизнь воды, исцеление и отделение на служение, как при помазании елеем, очищение и тепло огня. Он присутствует, как облако, дает уверенность и подтверждение, как печать Духа. В Нем заключены все эти качества. Он есть Божья слава. Он Дух славы, Бог Святой Дух! Он — замечательная третья личность Божества. Он целиком и полностью Бог, полной мерой данный Церкви!



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 5. Антропология учение о человеке
В восьмом Псалме Давид говорит:

Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами, славою и честию увенчал его, поставил его владыкою над делами рук Твоих, все положил под ноги его.


Псалом 8:4-7
Человек — абсолютно уникальное создание. На протяжении веков его занимали мысли о себе самом: “Кто я такой? Куда я иду? В чем смысл моего существования?”

Вся Библия от начала до конца повествует о человеке. Она дает откровение о божественном плане спасения и пути к спасению для всех людей. Непонимание того, кто такой человек, приводит к заблуждениям во всех вопросах жизни. Многие проходят по жизни, так никогда и не осознав до конца, кем они являются и что Бог приготовил для них. Какая трагедия — умереть, так и не узнав, кто ты на самом деле.

Первое, что Библия утверждает о человеке, — это то, что он создан Богом. Он появился на свет не в результате случайного развития из более низших форм материи, но был сотворен живым Богом. Он появился не в результате постепенного развития разума у облысевшей обезьяны, но был сформирован созидающей рукой Творца. Он не просто разумное существо, а уникальное создание по образу Самого Бога.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему (обратите внимание на множественное число местоимения, которое указывает на триединство Бога. — У.Э.), и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Бытие 1:26-27
Будучи созданным Богом по Его образу, человек получил в свое распоряжение неслыханные ресурсы. Он венец и господин всего творения, а не конечная стадия случайного развития. Он поставлен Творцом быть Его соработником, управлять творением и царствовать над ним.

Человек сотворен Богом, но в то же время отделен от Него. Он не Бог и не часть Бога, не маленький божок, но человек. Он — Божье творение, как и все остальное, но отличается тем, что создан по Божьему подобию. Однако Бог независим ни от кого, а человек всегда будет во всем зависеть от Него.

Власть править
Существование человека можно разделить на четыре периода:

1. До грехопадения.
2. После грехопадения.
3. После искупления и рождения свыше.
4. После прославления на небесах.

1. До грехопадения.
До грехопадения человек имел беспрепятственный доступ к Богу. Поскольку он сотворен по Божьему подобию, у него много таких же качеств, как и у Самого Бога:

а) у человека есть душа, то есть воля, чувства и разум; он существо со свободной волей, поэтому он несет ответственность за свои поступки;

б) человеку дана власть и право управлять всем творением;

в) человек был облачен в славу Божью и мог находиться в присутствии Бога постоянно;

г) человек получил уникальные качества, ему дано множество даров, среди которых есть творческий разум, позволяющий создавать новое;

д) человеку была дана частица божественной жизни, вечной жизни, он был создан вечным существом;

е) человек создан триединым существом, обладающим духом, душой и телом; все эти три стороны его натуры одинаково важны; потеряв любую из них, человек становится не полноценным; но все-таки природа человека едина, он одна личность, а не три;

ж) хотя человек имеет божественные качества, у него много потребностей. Его высокое положение как подобия Бога ни в коем случае не означает, что он когда-нибудь сможет существовать независимо от Него. Бог должен быть источником, из которого человек черпает все необходимое для восполнения своих нужд.

Сотворен с потребностями
У человека есть различные потребности:

• духовные

- потребность в общении, откровении, силе, близости к Богу и Его любви;

• душевные

- эмоциональные нужды, то есть потребность в любви, утешении, ободрении и признании;

- интеллектуальные нужды, то есть потребность в ясности, упорядоченности, взглядах; логика, стремление делать открытия и изучать;

- потребности воли, то есть потребность иметь смысл, направление, мотивацию, цель жизни, умение брать на себя ответственность и принимать моральные решения;

- физические

- потребность в питании, отдыхе, интимном общении, движении и защите;

- социальные

- потребность в друзьях, семье, участии в жизни общества, в культурной жизни, общении, развитии, расширении, влиянии и творчестве;

- экономические

- потребность в экономическом обеспечении, жилье, определенном материальном уровне для безопасного существования и развития жизни.

Все эти потребности естественны и оправданы. Они даны человеку Богом, чтобы Он удовлетворял их. До тех пор пока человек следовал за Богом, все эти нужды естественным образом восполнялись Им. Проблемы возникли только тогда, когда человек впал в грех. Все потребности извратились и стали причиной распространения зла.

Сегодня некоторые христиане пытаются игнорировать ряд этих нужд, потому что ими злоупотребляют другие люди. Но они выплескивают ребенка вместе с водой: они не увидели, что когда потребность в определенной области очищена Богом, то Он может и хочет восполнить ее. Почему? Потому, что Он Сам создал эту область, чтобы в ней человек прославлял Его. Бог хотел, чтобы Его слава отражалась во всех областях человеческой жизни.

Человек сотворен для того, чтобы:

• отражать Бога и прославлять Его;

• иметь общение с Богом;

• трудиться совместно с Богом и для Него;

• реализовать себя и находить в этом удовлетворение, достигать цели своей жизни в Боге.

2. После грехопадения.
Никто не в состоянии понять глубину трагедии, к которой привело грехопадение человека.

Прежде всего, нужно отметить, что грехопадение — это реальный, физический факт, имевший место в истории. Существование дня грехопадения в истории человечества так же достоверно, как и существование дня, в который Бог сотворил человека. Ни одно утверждение Библии, кроме учения о примирении, не является настолько важным и не подвергается таким нападкам со стороны неверующих, как то, что однажды человек действительно впал в грех.

Библейское описание грехопадения в третьей главе Книги Бытие — это описание реального исторического происшествия. Оно не является символическим, это не легенда и не аллегория, а реальное событие. Это не значит, что невозможно найти образов в событии, но все-таки это, прежде всего историческое событие. Это произошло на самом деле!

Почему это так важно? Потому, что, если человек не находится в состоянии греха, он и не нуждается в спасении и восстановлении. Если грехопадение не имело места, то, может быть, и примирения с Богом, креста тоже никогда не было. Тогда, возможно, Иисус никогда и не умирал за наши грехи. Если грехопадение не произошло, то и все поведение человека может быть признано вполне нормальным. Тогда любой способ поведения и достижения своих желаний можно считать вполне приемлемым. Тогда можно считать, что мы не “упали”, а просто “прошли процесс развития”. Если наша жизнь — случайный продукт эволюции, на нас нет ни вины, ни ответственности за то, как мы живем. Но это не так. Мы действительно впали в грех! В Послании к Римлянам (3:23) говорится: “...все согрешили и лишены славы Божьей”. В Книге Бытие Бог описывает, каким образом произошло грехопадение. Змей, сатана, искусил Еву, и она взяла плод, ела его и дала своему мужу, несмотря на то, что Бог запретил им делать это. “...От дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь” (Быт. 2:17).

Грех — реальная действительность
Нарушив закон Бога, человек согрешил. Иоанн пишет: “Всякий, делающий грех, делает беззаконие; и грех есть беззаконие” (1 Ин. 3:4). Слово грех, по-гречески hamartia, означает в основном “пропустить цель”, а также “нарушить закон”. Нарушить закон — значит преступить установленное и запечатленное Богом в Писании, взбунтоваться против Него и пойти своим путем, эгоистично уклониться от Его воли и пропустить цель своего существования.

Грех описывается в Библии не как слабость, общее несовершенство или какие-то ошибки, совершаемые нами, а как нечто живое, сильное и темное. Грех описывается так, словно он живет своей собственной жизнью и жестоко свирепствует в жизни людей.

Когда грех постучался в жизнь человека, это произошло через искушение дьяволом (Быт. 3:1-5). Библия описывает эти искушения и атаки как очень реальные, хитрые и заманчивые. Дьявол использовал все средства, он угрожал, льстил и лгал, чтобы уловить человека и увести его прочь от Бога. Но, когда человек искушается, он не вправе винить дьявола и тем более Бога.

Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.


Иакова 1:14-15
Когда человек добровольно принял приглашение, сделанное ему через искушение, он впал в грех. Он стал грешником, и грех убил его (Рим. 7:14). Человек продался в рабство греха, и грех стал управлять им (Рим. 6:12-13). Он овладел телом и сознанием человека, превратив его тело в “тело греха” (Рим. 6:6). Человек отдал свои члены в распоряжение греху, сделав их “орудием неправды” (Рим. 6:13). Его жизнь наполнилась греховными желаниями, страстями и похотями. Грех совершенно поработил человека, теперь он раболепно следует за велениями греха и не способен сам освободиться от него.

С грехом пришла смерть
Как искушение грех еще не имел силы, и человек вполне мог противостоять ему (Быт. 4:7). Но когда грех приветствуется, он становится сокрушительной силой в жизни человека. Грех давит на человека, он становится темной стороной его существа, частью его природы и жизни. Он заставляет людей бунтовать, поступать эгоистично и совершать множество всевозможных грехов. Павел пишет в Послании к Римлянам: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, предан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

Римлянам 7:14-15,17,24

Другими словами, человек предпочел грех Богу и при этом сам стал рабом греха. Через грехопадение множество всевозможных грехов вошло в мир, но, прежде всего, смерть воцарилась как в жизни человека, так и всего творения. Библия говорит о трех видах смерти.

1. Физическая смерть: тело снова превращается в прах (Быт. 3:19).

2. Духовная смерть: человек отделился от Бога (Еф. 2:1-3). Это произошло, когда Адам и Ева согрешили. Они были живы для общения с Богом, до тех пор пока грех не разлучил их и их “внутренный человек”, дух человека, не умер (Ис. 59:2). Души и тела Адама и Евы продолжали существовать еще столетия, но их жизнь уже отличалась от божественной жизни, которая горела в их сердцах от начала. Духовная смерть и грех выплеснулись наружу из их пораженных сердец.

Иисус сказал:

Ибо извнутръ, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутръ исходит и оскверняет человека.


Евангелие от Марка 7:21-23
3. Вечная смерть: когда духовно мертвый человек оставляет этот мир через физическую смерть, он умирает в своих грехах (Ин. 8:21). Он остается навеки потерянным, погибшим (Ин. 3:16). Вечная смерть — наказание за бунт и грех. Это место пребывания всех неправедных, которые не пожелали вернуться к Богу и предпочли Ему свои похоти и эгоизм. “...Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его” (2 Фес. 1:9).

Распространение зла
Трудно до конца понять всю глубину человеческого греха. Грех полностью изменил его. Это не значит, что человек потерял какие-либо из своих физических и душевных способностей, или перестал быть образом Божьим, каким был в момент сотворения, или что он утратил способность совершать удивительные дела. Вспомним, что сказал Бог о человеке после того, как остановил строительство Вавилонской башни:

И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать (в оригинале: “теперь, что бы они ни задумали делать, все им удастся”. — У.Э.).

Бытие 11:6
Бог сказал это о грешных людях, объединившихся в мятежном замысле, направленном против Него. Уже в первой книге Библии описывается глубина падения человека:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

Бытие 6:5
Даже находясь во зле и грехе, человек не переставал быть гениальным существом, способным на великие дела. И для него до сих пор нет ничего невозможного. Этим объясняются потрясающие достижения во всех сферах жизни. Человек развивался культурно, открывал новые континенты, находил и разрабатывал полезные ископаемые, создавал новые отрасли индустрии, разрабатывал новые технологии, основывал новые цивилизации, создавал памятники литературы, искусства и архитектуры, даже побывал на Луне и т. д.

Однако, несмотря на развитие цивилизации, моральный уровень человека нисколько не улучшился. Все завоевания человечества и шедевры мировой культуры несут на себе печать греховности, они запятнаны себялюбием, гордостью, завистью, отчаянием и безнадежностью. Духовно мертвый человек, внутренне опустошенный, внешне достигает успеха, но все равно не может победить грех, который властвует над ним, обольщает его, улавливает в свои сети, вводит в заблуждение, порабощает и в конце концов губит.

Библия говорит, что в последние времена люди будут все меньше воздерживаться от греха и зло будет увеличиваться. Иисус сказал: “И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь” (Мф. 24:12).

Павел говорит во Втором послании к Тимофею:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся.

2 Тимофею 3:1-5
Это значит:

• несмотря на грех, люди способны совершать великие дела, достойные истинного восхищения;

• что бы человек ни совершал, это не решает проблемы его греховности;

• в какую бы сторону человек ни развивался, его развитие никогда и никоим образом не может быть направлено на улучшение его морального и духовного состояния. Напротив, зло в последние времена будет распространяться все больше. Технический прогресс и нравственное совершенство — это не одно и то же.

Не добрый в глубине души
Важно отметить, что, когда человек впал в грех, он духовно действительно умер. Его сердце заполнила тьма, и сатана стал его господином. В Послании к Ефесянам Павел описывает это так:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда, по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Ефесянам 2:1-3
В этих стихах Павел обобщает положение, в котором оказался человек под гнетом греха. Он говорит, что человек:

• мертв в грехах;

• ходит в грехе;

• следует обычаю мира;

• подчинен князю, господствующему в воздухе, то есть дьяволу;

• носит внутри себя духовную силу, которая действует в нем, заставляя противиться Богу;

• имеет плотские похоти, которым следует;

• исполняет желания плоти и помыслов;

• по своей природе является чадом гнева.

Этой точки зрения строго придерживается как Библия, так и классическое христианство! Без Бога человек извращен и испорчен грехом. Внутренне он не добр, у него греховное сердце, и духовно он мертв. Различные религии, включая лжетеологов, именующих себя “христианскими”, утверждают, что каждый человек несет в себе “искру Божию”, свет, некую божественность. Факт сотворения человека по образу Божьему ошибочно истолковывается так, как будто внутри человека осталась какая-то “искра”, не затронутая грехопадением. Это обман и заблуждение. Весь человек стал грешником и весь целиком нуждается в спасении. В нем нет ничего, из-за чего он каким-то образом был бы достоин спасения, сам он не может справиться с этим. Спасение целиком и полностью даруется Богом, по благодати, во Христе. Утверждать что-либо иное — значит объявлять спасение делом, подвластным человеку, чем-то, что имеет начало в человеке. Спасение — это дело Бога от начала до конца. Вот как в Послании к Римлянам Павел обобщает состояние человека без Христа:

Как написано: “нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”.

Римлянам 3:10-12
3. После искупления.
В седьмой главе мы рассмотрим, каким образом Бог искупил, восстановил и примирил человека через искупительную смерть Иисуса Христа на Голгофе.

Если проблема человечества заключается в грехе и духовной смерти, значит, ее решением должно быть спасение от греха и принятие духовной жизни. Эта жизнь исходит только от Бога. Иисус сказал Никодиму:

...Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Евангелие от Иоанна 3:3,6
Иоанн выразил это следующим образом:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.


Евангелие от Иоанна 1:12-13
Бог искупил человека для того, чтобы вернуть его на позицию, которую он получил при сотворении. Жизнь, общение, будущее и планы Бога, задуманные для человека от начала, были утрачены им во время грехопадения, но спасение возвращает ему все это. Шаг за шагом он снова получает все это во всей полноте.

В седьмой главе мы рассмотрим, что сделал Бог для человека в Иисусе Христе. И то, что Он сделал, доступно для всех, но становится реальностью для каждого человека только тогда, когда он верой принимает этот дар. Только тогда внутри человека происходят необходимые изменения.

Часть Божеского естества
Все начинается с рождения свыше. Библия дает много различных определений, чтобы показать, что происходит в человеке во время спасения. Что же происходит? Прежде всего, человек получает искупление, примирение и мир с Богом. Отныне он прощен, восстановлен перед Богом, свободен и оправдан. Он рождается свыше и становится дитем Божьим. Теперь он находится под благодатью и получает доступ к благословениям нового завета через Иисуса Христа и в Иисусе Христе.

Кратко можно сказать, что человек переходит:

• из смерти в жизнь (Ин. 3:3; 5:24; Еф. 2:1);
• из проклятия в благословение (Гал. 3:13-14);
• от греха к прощению (1 Ин. 1:9);
• от поражения к победе (Рим. 8:37; 1 Ин. 5:4-5);
• от вражды с Богом к дружбе и миру (Еф. 2:14);
• от суда к благодати (Рим. 5:2; Ин. 5:24);
• от неправедности и осуждения к праведности (Рим. 5:1; 8:1);
• от оков и рабства к свободе (Лк. 4:18);
• от бунта к послушанию (Рим. 1:5);
• от потерянного состояния к возвращению домой (Лк. 15:11-32);
• от неправедности и самоправедности к праведности Божьей (Рим. 1:16-17);
• перестает быть сыном дьявола и становитсядитем Бога (1 Ин. 3:1,10
• оставляет свою ветхую натуру и становится новым творением (2 Кор. 5:17).

Все это получает спасшийся человек. При рождении свыше его мертвый дух оживает. Второе послание Петра (1:4) говорит, что человек приобщается к “Божескому естеству”. Дух Божий проникает в его дух (Рим. 8:15-16) и свидетельствует о том, что он стал дитем Божьим. Рожденный свыше человек вовсе не становится Богом или частью Бога, но под действием Святого Духа становится причастником божественной природы.

Смерть и воскресение вместе со Христом
Теперь начинается совершенно новая жизнь. Как Божье дитя человек принимает Божью благодать и Божий мир и получает во Христе Иисусе все небесные духовные благословения (Еф. 1:3). Все это становится доступным для него, потому что после рождения свыше он помещается “во Христа” (2 Кор. 5:17; Еф. 1:3). Теперь он еще и “со Христом”. В Послании к Ефесянам (2:6) сказано: “И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе”. Можно сказать, что при встрече с Иисусом человек умер. Христос умер вместо человека на кресте, но и человек умер вместе с Ним. Иисус воскрес из мертвых вместо человека, но и человек воскрес вместе с Ним. Когда мы верой принимаем все, что Иисус сделал для нас, мы пользуемся этим вместе с Ним через Святого Духа, живущего в нас.

В Послании к Римлянам говорится, что мы “умерли для греха” (6:2), “погребены с Ним” (6:4), “соединены с Ним подобием смерти Его” (6:5), “ветхий наш человек распят с Ним” (6:6), мы “соединены (с Ним) и подобием воскресения” (6:5), “если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним” (6:8).

Благодаря искуплению, совершенному Иисусом на кресте, человек, принимающий этот дар благодати, примиряется с Богом. Он получает мир с Богом (Рим. 5:1). Бог перестает быть для него “неведомым богом” (Деян. 17:23), суровым судьей его совести. Он становится любящим Отцом Своего искупленного ребенка (Рим. 8:14-16). Придя к Богу и приняв то, что Он сделал для него во Христе Иисусе, человек становится спасенным, искупленным, примиренным, оправданным и свободным. Благодаря Иисусу, спасенный человек становится дитем Божьим. Святой Дух поселяется внутри него, в его сердце, в его духе. Он становится новым творением (2 Кор. 5:17) и причастником божественной природы (2 Петр. 1:4).

Совершенно новый человек
Спасенный человек — это цельный, восстановленный Богом человек. Отныне он помещен во Христе и со Христом. Он имеет мир с Богом и доступ ко “всем небесным благословениям” (Еф. 1:3). Он принял Святого Духа. У него новое сердце и новая природа. Его “внутренний человек” (2 Кор. 4:16) также назван в Библии “сокровенным сердца человеком” (1 Петр. 3:4), “новым творением” (2 Кор. 5:17), “сердцем” (Мф. 15:19), “духом” (1 Фес. 5:23).

Внутренний человек создан “по Богу, в праведности и святости истины” (Еф. 4:24). Этот внутренний человек — уникальное творение Святого Духа — живет в каждом человеке, принявшем Иисуса Христа и рожденном свыше, рожденном от Духа. Таким образом, речь идет не просто об исцелении ветхой натуры, которое происходит в момент обращения человека к Богу. Нет, Дух Божий творит совершенно нового человека, которого никогда раньше не существовало. Старый, грешный человек умер, и новый человек, новое творение поселяется в сердце каждого верующего.

Это и есть христианство! Не внешние атрибуты, ритуалы, традиции и теологические нагромождения, а сотворение человека заново Святым Духом. Превращение человека в новое творение, с новой природой, преображение его в дитя Божье, имеющее мир с Богом и общение с Небесным Отцом, — все это становится возможным исключительно благодаря искупительной смерти Иисуса на кресте.

Процесс длиною в жизнь
Эта новая природа, новая жизнь Духа изливается через Духа Святого из чрева человека, как “реки воды живой” (Ин. 7:38-39). Бог хочет, чтобы жизнь Духа, Его жизнь, присутствие и слава все больше и больше овладевали верующим. Чтобы это стало возможным, внутри человека должен произойти определенный процесс. Даже если позиция верующего во Христе “превыше всякого начальства, и власти, силы, и господства” (Еф. 1:21), его позиция и “хождение”, или жизнь, это не одно и то же. Положение “во Христе” верующий приобретает сразу во время спасения. Оно включает в себя жизнь, победу, благословение, мир, праведность и святость. Это значит, что во Христе мы уже имеем жизнь с избытком, славную победу, все небесные духовные благословения, мир с Богом и покой. Мы оправданы и освящены, то есть отделены для Бога. Все это мы имеем и этим являемся благодаря нашей позиции во Христе. Но нам необходимо знать, что у нас есть, чтобы этим пользоваться!

Тогда начинается наша жизнь с Богом под водительством Святого Духа. Это длительный процесс, который продолжается до конца жизни.

Во Втором послании к Коринфянам сказано, что Христос всегда дает нам торжествовать на этом пути (2:14), что мы “преображаемся в тот же (Иисуса) образ от славы в славу, как от Господня Духа” (3:18), что наш внутренний человек “со дня на день обновляется” (4:16).

Освящение
Этот процесс начинается при рождении свыше, когда верующий отделяется для Бога, и продолжается в течение всей жизни.

Среди христиан бытуют различные мнения о том, насколько освященным можно быть здесь, на земле. Все знают, что на небесах освящены все. Там мы “прославлены”. Ну, а как обстоят дела на земле? Одно дело — сказать, что мы, благодаря своей позиции, сопричастны полноте Христа (Кол. 2:9-10), а другое — утверждать, что мы совершенны в своем хождении на земле. Послание к Ефесянам (4:13) говорит, что верующие, Тело Христа, должны возрастать, становиться зрелыми и превращаться “в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. В Послании к Колоссянам (1:28) говорится, что Павел трудился ради того, чтобы “представить всякого человека совершенным во Христе”. Некоторые верующие вообще не надеются на возможность роста и не верят, что они могут стать лучше. Другие, напротив, считают, что они могли бы быть совершенными здесь и сейчас. Истина лежит посередине. Святой Дух освящает нас, и мы постепенно возрастаем в познании Господа, но в этом процессе мы становимся все более зависимыми от Него. Мы на практике убеждаемся, что “все возможно верующему” (Мк. 9:23), и в то же время мы видим, что, как сказал Иисус, “без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:5). Христианин имеет огромный потенциал для роста в своей жизни. Бог не ставит нам никаких границ, однако мы всегда будем чувствовать, что не достигли совершенства, потому что только Бог совершенен.

Борьба между плотью и духом
Грех совершенно погубил человека, но, как сказал Павел, “когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим” (Рим. 5:20-21). Это значит, что Божья сила, явленная по благодати, превосходит силу дьявола, действующую через грех. Это означает также, что способность Бога восстанавливать, освящать и доводить до совершенства превышает способность дьявола вредить, разрушать и губить. Павел пишет в Послании к Филиппийцам: “Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус” (3:12). Мы видим, что это не завершенный процесс.

Другими словами, Богом нам даны бесконечные возможности для достижения полноты Христа, но нельзя думать, что мы уже совершенны. Впереди у нас долгий путь следования за Иисусом. В нашем хождении мы не совершенны, но Совершенный живет в нас!

Почему это так? Потому, что Библия описывает человека как плоть и дух. Он состоит из духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Когда он рождается свыше, Божий Дух поселяется в его духе (Рим. 8:16). У человека также есть душа (Рим. 12:2), которая принимает сигналы от органов чувств. Душа регистрирует эти сигналы, и они формируют поведение человека. Одновременно поступают и сигналы с другой стороны — от рожденного свыше духа человека, где теперь живет Святой Дух, Который желает направлять верующего и помогать ему, делать его похожим на Христа и зависимым от Него. Он хочет научить его следовать за Иисусом во всем, чтобы он мог совершать Его дела (Ин. 14:12). Сигналы Святого Духа принимаются душой и проявляются в теле через жизнь в послушании и вере.

Но у верующего есть еще и плоть, поэтому внутри него происходит борьба. Он освободился от власти дьявола, который теперь угрожает ему, ненавидит его и всячески атакует (Еф. 6:11-12,16; Иак. 4:7). В прошлой грешной жизни человек привык быть эгоистом и мятежником и любил грех. Хотя новое творение в нем жаждет общения с Богом, плоть продолжает желать противоположного духу. Павел пишет:

Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Римлянам 7:22-23
Другими словами, в нашем сердце течет жизнь Бога, и там мы хотим служить Ему. Это проявляется в нашем сознании. Но в теле бушуют желания плоти, которые враждуют в разуме с тем, что вкладывает Святой Дух в наше сердце.

Не должники плоти
Где же выход? Павел пишет:

...Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти... Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти...


Римлянам 8:2,12
Плоть — это та часть личности, которая всегда враждует с Богом, желает бунтовать и быть независимой от Него (Рим. 8:7).

Мы будем сражаться с плотью, пока живы. Но это не значит, что жить в победе и свободе невозможно. Мы не обязаны ей ничем! Мы не обязаны подчиняться ее похотям! “Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его..,” (Рим. 6:12). Бог послал нам на помощь Свой Дух, чтобы мы могли устоять, преодолеть дела плоти и победить. “...Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете” (Рим. 8:13). Святой Дух постепенно приводит верующего к большей зависимости от Иисуса, делает его мягче и чувствительнее к Своим сигналам, так что он все чаще отказывается от эгоистичной, мятежной и независимой от Бога жизни. Таким образом мы не просто получаем прощение грехов, но и одерживаем победу над грехом. Но полную свободу от греха, когда он совсем исчезнет из нашей жизни, мы испытаем только на небе, в присутствии славы Божьей.

Несмотря на то, что человек при спасении испытывает необычные, удивительно сильные ощущения, он является всего лишь духовным младенцем. Иоанн описывает три этапа духовного развития верующего: детство, юность и отцовство (1 Ин. 2:14). В Первом послании к Коринфянам также приводятся три ступени совершенствования человека:

• душевный или естественный человек, то есть не рожденный свыше (1 Кор. 2:14);

• духовное дитя, или плотский христианин с плотским разумом (1 Кор. 3:1-3);

• духовный человек, о котором со стороны никто не может судить, но который сам судит духовно, потому что имеет ум Христа (1 Кор.2:15-16).

Новообращенный человек может быть плотским. Несмотря на то, что он пережил при встрече с Христом, его поведение может оставаться таким же эгоистичным, как у неверующего. Это незрелое поведение Божий Дух желает изменять, преображать и облагораживать через освящение.

Слово Божье говорит о борьбе плоти и духа (Гал. 5:17). Если мы живем по духу, то не будем исполнять желаний плоти (Гал. 5:16). Павел описывает также греховный шлак, который выносится из плоти, и потоки живой воды, изливающейся из духа (Гал. 5:19-23). Плотский разум, отношения и дела плоти производят разрушение и смерть в жизни христианина, тогда как плоды духа — жизнь с избытком, мир и святость (Рим. 2:10).

4. После прославления — небеса.
Оставляя земную жизнь, верующий вступает в третью стадию своего спасения.

Рождение свыше — это первая ступень. Это начало спасения, когда дух человека рождается заново (2 Кор. 5:17).

Освящение — это второй этап, когда сознание и жизнь верующего обновляются и его душа спасается (Иак. 1:21).

Прославление — это третья ступень, окончательное спасение. Верующий оставляет мертвое тело и переходит к Богу, в вечность.

После окончания истории, когда Бог сотворит “новое небо и новую землю” (2 Петр. 3:13), верующие получат новое, спасенное, прославленное тело (1 Кор. 15:25-49). Мы примем “образ небесного” (ст. 49), в котором будем пребывать во веки веков, когда Бог есть “все во всем”, и Христос сияет как солнце, и праведники пребывают в преображенных, прославленных небесных телах (1 Кор. 15:40).



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 6. Ангелология учение об ангелах
В век светского рационализма область сверхъестественного стала чуждой многим людям. Этот вид псевдонаучного интеллектуализма пытается объяснить устройство мира, руководствуясь материалистическими представлениями и опровергая сверхъестественные явления. В двадцатом веке это оказало определенное влияние и на христианство. Библия подверглась критике, евангельские истины стали выхолащиваться, и начало отрицаться сверхъестественное вмешательство Бога, чудеса, видения и откровения, а также существование ангелов и демонов.

Такая форма так называемого христианства неизбежно влечет за собой проблемы. Господь, в Которого, как заявляют ее приверженцы, они все-таки верят, сказал о Себе, что Он есть “путь и истина и жизнь” (Ин. 14:6). Он говорил о существовании ангелов, сатаны и бесов. Иисус знал, что они реально существуют. Он лично вступал в прямую конфронтацию с бесами, и ангелы приходили к Нему и оказывали помощь.

Учение об ангелах имеет большое значение для христианства, потому что оно твердо придерживается библейского утверждения о существовании вокруг нас невидимого духовного мира, в котором обитают духовные существа — как добрые, так и злые. Принадлежавшие к классическому христианству учителя и теологи всех времен, какими бы интеллектуалами они ни были, всегда верили в ангелов и духовные силы. Вера в сверхъестественное не противоречит интеллектуальному развитию, но является реалистическим взглядом как на видимое, так и на невидимое творение Бога.

Слово ангел по-еврейски mal'ak, а по-гречески angelos. Оба эти слова имеют значение “посланник”. Библия описывает Бога, пребывающего в славе от вечности до вечности и окруженного сонмом различных ангелов. Ангелы существовали до сотворения земли и неба, но тем не менее сами они тоже сотворенные существа. Это духовные создания, по силе и интеллекту превосходящие человека.

Библия делит ангелов на две категории:

1. Святые, избранные ангелы (Мк. 8:38; 1 Тим. 5:21).

2. Падшие ангелы тьмы, злые духовные существа, демоны (Мф. 25:41; Еф. 6:11-12).

Бог не создавал злых ангелов, их появление связано с грехопадением среди ангелов, которое Библия описывает в Книге Иезекииля (28:11-19) и Книге Откровения (12:4,7,9).

Различные виды ангелов
Давайте сначала рассмотрим добрых ангелов. Они существуют в многотысячных воинствах. Когда родился Иисус, в небе над Вифлеемом появилось “многочисленное воинство” ангелов (Лк. 2:13). В Послании к Евреям (12:22) говорится о “тьмах”, то есть тысячах тысяч ангелов. Иисус сказал ученикам (Мф. 26:53), что Он мог бы позвать Себе на помощь более чем двенадцать легионов ангелов. В Книге Откровения (5:11) говорится, что вокруг престола Бога на небесах Иоанн видел “тьмы тем и тысячи тысяч” ангелов.

Ангелы исполняют различные служения, у них разные ранги и подразделения. В Послании к Колоссянам (1:16) и Послании к Ефесянам (1:21) говорится о престолах, господствах, начальствах и властях в духовном мире. Здесь имеются в виду не только бесовские силы, о которых упоминается в Послании к Ефесянам (6:12), но и небесные духовные силы различных рангов. Когда часть ангелов упала, между ними сохранилась иерархия и их новым господином стал Люцифер, сатана.

В Библии описываются различные виды ангелов. Вот они:

1. В Книге Бытие (3:24) впервые упоминаются ангелы, охраняющие доступ к дереву жизни после грехопадения человека. Эти ангелы названы херувимами. Точно так же названы ангелы, украшающие крышку ковчега завета в скинии (Исх. 37:6-9).

2. Второй вид ангелов — серафимы (по-еврейски значит “горящий”). В Книге Исайи (6:1-3)

мы читаем:

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя каждый закрывал лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

3. В Книге Иезекииля (1:1-14) пророк описывает четыре существа, у каждого из которых четыре лица и четыре крыла. Они упоминаются также в Книге Откровения (4:6-8), когда они стоят перед престолом Бога и прославляют Его за святость.

4. Один из ангелов, по имени Гавриил, является уникальным ангелом, выступающим в роли особого посланника Бога. Он пришел от престола Божьего к пророку Даниилу во время его молитвы за освобождение Израиля из Вавилонского плена (Дан. 8:15-27; 9:20-27). Он же пришел к Захарии, чтобы сообщить, что тот станет отцом Иоанна Крестителя (Лк. 1:13,19). Марию также посетил Гавриил и принес ей радостную весть о том, что от нее родится Иисус (Лк. 1:26-38).

5. Другой ангел, называемый архангелом (Иуд. 9), это Михаил. Его имя означает “кто подобен Богу”. Это ангел-воин, который ведет битвы в духовном мире за Израиль (Дан. 12:1), сражается с духовными правителями — царем Персидским и царем Греции (Дан. 10:13,20-21). В Книге Даниила (10:21) он назван князем Израиля, или, другими словами, его защитником. В последние времена он сражается против сатаны и его злых ангелов (Откр. 12:7-9).

Действуют на протяжении всей Библии
Ангелы исполняют множество разных заданий. Если бы только наши глаза открылись, как у слуги пророка Елисея (4 Цар. 6:17), и можно было увидеть их, то мы были бы восхищены ослепительной красотой, действиями, умом, силой и многообразием ангелов! Некоторые из них такие большие, что могут одновременно стоять на море и на земле (Откр. 10:5). Одни являются на огненных колесницах, другие — верхом на коне. Некоторые приходят в образе человеческом (Евр. 13:2).

Ангелы, которых увидел Авраам, ели вместе с ним. Одни ангелы являются людям в снах и видениях, другие поднимают пророков и переносят их в другие места. Некоторые ангелы потрясают горы, волнуют поверхность воды, действуют в природе. Одни сражаются, а другие только поют и славят Бога. Одни ходят по лестнице, а другие взлетают с огнем.

Есть ангелы, сопровождающие служителей Господа. Один из них, пройдя сквозь стены и запертые двери темницы, разбудил Петра, снял с него кандалы и вывел его на свободу. На протяжении всей Библии мы встречаемся с ангелами, которые работают с Богом, посылаются Им на задания, сражаются за Него и содействуют Божьему плану спасения и восстановления человека.


Кроме этого, задача ангелов заключается также в следующем:

1. Славить Бога, воздавать Ему хвалу и честь (Ис. 6:3).

2. Передавать законы Бога народу (Деян. 7:53).

3. Совершать Божьи суды (4 Цар. 19:35; Деян. 12:23).

4. Собирать и готовить Божьих избранных к возвращению Сына Человеческого (Мф. 24:30-31).

5. Повсюду следовать за Иисусом во время Его земного служения:

а) явление ангела отцу Иоанна Крестителя (Лк. 1:11-20);

б) явление Гавриила Марии (Лк. 1:26-38);

в) посещение ангелом Иосифа (Мф. 1:20);

г) рождение Иисуса было провозглашено пастухам (Лк. 2:8-15);

д) служение ангелов Иисусу после искушения в пустыне (Мф. 4:11);

е) Иисус сказал Нафанаилу, что тот увидит ангелов (Ин. 1:51);

ж) ангел укреплял Иисуса в Гефсиманском саду (Лк. 22:43);

з) ангел отвалил камень от гроба (Мф. 28:2-7);

и) ангелы присутствовали при вознесении Иисуса на небо (Деян. 1:10-11).

6. Охранять от опасности (Пс. 33:8; 90:11-12).

7. Поддерживать, утешать и укреплять (3 Цар. 19:5; Мф. 4:11; Лк. 22:43).

8. Передавать сообщения (Мф. 1:20; Деян. 8:26).

9. Переносить духи умерших к Богу (Лк. 16:22).

10. Охранять святых и служить им (Деян. 12:11,15; Евр. 1:14).

Гордость предшествует падению
Теперь обратимся к падшим ангелам. Мы уже говорили, что однажды на небесах произошел бунт в духовном, невидимом мире, где жили ангелы. Этот мятеж возглавлял сатана, ангел по имени Люцифер (Иез. 28:13-17). Он описан как херувим, который исполнился гордости и неправедности, впал в грех, вообразив себя подобным Всевышнему и решив занять Его место, и за это был изгнан с небес (Ис. 14:12-14). Книга Откровения описывает как падение сатаны, так и сражение его ангелов с ангелами Бога. Частично это сражение относится к последним временам (см. гл. 9), но подобное сражение происходило также до сотворения мира. Третья часть ангелов последовала за Люцифером и была изгнана вместе с ним от лица Бога.

Когда в Библии говорится о небе, важно знать, что существует три неба:

а) физическое небо, которое мы видим над своей головой;

б) поднебесье — духовный мир (Еф. 6:12);

в) Божьи небеса, где стоит Его престол, “третье небо” (2 Кор. 12:2).

После падения сатаны его резиденцией стало поднебесье, откуда падшие ангелы правят странами, городами и отдельными людьми. У духовных князей и правителей различные функции и задачи, мир поделен между ними на сферы влияния. В Послании к Ефесянам (6:12) мы читаем: Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

В Книге Даниила описаны некоторые из этих князей. Один из них назван князем Персидским, другой — князем Греции (Дан. 10:13,20).

Павел испытал на себе прямые атаки одного из падших ангелов, лично противоставшего ему: “...дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня...” (2 Кор. 12:7).

Из-за греха и духовной смерти эти духовные князья и силы имеют неслыханную власть над человечеством. Те, кто не рожден свыше, живут, чаще всего неосознанно, “по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления” (Еф. 2:2). Таким образом, существует злая, невидимая духовная сила, которая действует в поднебесном мире, влияет на людей, обольщает и порабощает их, заставляя следовать за сатаной.

Каждый христианин — противник сатаны
Князь, господствующий в поднебесье, начальник над невидимыми армиями ангелов зла — это Люцифер, сатана, дьявол. Он выступает как против Бога, так и против человечества. Он враг и губитель человеческих душ и целых народов.

В Библии у него множество имен:

• Сатана (1 Кор. 7:5),
• Веельзевул (Мф. 12:24,27),
• Дьявол (Мф. 4:1),
• Обвинитель (Откр. 12:10),
• Дракон (Откр. 12:9),
• Змей (Откр. 12:9),
• Бог века сего (2 Кор. 4:4),
• Велиар (2 Кор. 6:15),
• Князь мира сего (Ин. 12:31),
• Лжец и Убийца (Ин. 8:44),
• Князь, господствующий в воздухе (Еф. 2:2),
• Искуситель (1 Фес. 3:5),
• Лукавый (Мф. 13:19),
• Вор (Ин. 10:10),
• Противник (1 Петр. 5:8).

Будучи от рождения рабом и слугой дьявола, каждый человек, став христианином, становится его противником.

Верующий имеет:

1. Победу над сатаной на основании победы Иисуса на Голгофском кресте (Кол. 2:15).

2. Позицию в Теле Христа превыше сатаны и всех его падших ангелов (Еф. 1:21-23).

3. Власть над сатаной и его слугами в имени Иисуса (Лк. 10:17-19).

4. Обетование, что он сможет побеждать сатану силой Крови Агнца и своего свидетельства (Откр. 12:11).

Верующему дано повеление:
1. Противостоять дьяволу, и тот убежит (1 Петр. 5:8-9; Иак. 4:7).

2. Облачиться во всеоружие Божие, чтобы устоять против козней дьявольских (Еф. 6:10-18).

3. Изгонять бесов (Мф. 10:1; Мк. 16:17; Лк. 9:1).

4. Не пребывать в неведении относительно козней сатаны (2 Кор. 2:11).

Освобождение от власти бесов
Кроме князей, духовных властителей, начальников и падших ангелов, существует еще одна категория духов злобы — демоны, или бесы. Библия не говорит о том, есть ли у них отличие от падших ангелов и, если оно есть, в чем оно заключается.

Бесспорно, что:

• они существуют (Мк. 1:27,32,34);

• Иисус считался с их реальностью (Мф. 10:1; Лк. 13:11,16);

• Иисус противостоял им, разоблачал и изгонял их (Мк. 1:23-25);

• Иисус велел ученикам изгонять бесов (Мф. 10:1);

• у них разные имена, например, легион (Мк. 5:9);

• они совершают разные дела; существуют, например, духи болезней (Лк. 13:11), духи

глухоты и немоты (Мф. 9:32; Мк. 9:17), нечистые духи (Мф. 12:43);

• они могут говорить (Мф. 8:29; Мк. 5:7-10).

Демоны — это злые духовные личности, которые мучают, связывают людей и овладевают ими, чтобы погубить их. Библия говорит, что они могут стоять за болезнями, как физическими, так и психическими. Это не значит, что любая болезнь имеет бесовское происхождение, но бывает так, что болезнь является прямым следствием действий злых духов. В одних случаях Иисус просто исцелял людей, в других изгонял демонов болезни. Не все болезни носят демонический характер, иначе Иисус поступал бы одинаково во всех случаях.

Все люди подвержены болезням. Это не наказание, не проявление Божьего гнева, но посягательство на их жизнь. Иисус пришел, чтобы исцелять и освобождать. Где бы Он ни появлялся, Он всегда исцелял больных (Деян. 10:38).

Что касается отношений между христианами и бесами, то некоторые проповедники и учителя утверждают, что злые духи не могут прикасаться к верующему. Однако это не так. Кровь Иисуса действительно защищает каждого верующего, но в то же время Библия говорит о “раскаленных стрелах лукавого” (Еф. 6:16).

Все, кто живут в этом мире, испытывают на себе нападки и давление со стороны духов злобы. Бес не может поселиться в духе возрожденного христианина, потому что там живет Святой Дух. Однако душа и тело могут подвергаться атакам, особенно в тех случаях, когда верующий продолжает жить по плоти, т. е. на территории врага, и таким образом подставляет себя под его атаки. Но основанием для верующего является защита и победа. Ему даны различные виды духовного оружия для отражения атак. Это Слово Божье, имя Иисуса, Кровь Иисуса, Божий Дух, бодрствование, пост и молитва.

Библия утверждает, что дьявол побежден и лишен своего оружия, но все-таки он еще не связан, не изгнан и не обезврежен. Он по-прежнему сражается и атакует, но с позиции поражения. Во Христе у верующего есть огромный перевес в силе и позиция победителя, но он должен знать об этом перевесе и уметь пользоваться своим духовным оружием.

Многие христиане потеряли свою свободу, так как не признавали существование злых духов и не принимали библейский взгляд на их действия. Из-за предрассудков проповедников и их нежелания разобраться в этом вопросе некоторые люди вместо помощи и избавления от страданий, в котором они нуждались, были обречены терпеть эти страдания на протяжении всей жизни. Иисус изгонял злых духов и давал повеление Своим ученикам делать то же самое. Освобождение является частью проповеди Евангелия.

Будущее сатаны и духов тьмы века сего Падение сатаны, Люцифера, описано в Библии (Ис. 14; Иез. 28). Вот что Иисус сказал об этом: “Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию” (Лк. 10:18). Первый этап падения сатаны относился к его изгнанию из Божьего присутствия, второй — к победе Иисуса Христа над ним на Голгофе. Иисус сказал: “Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон” (Ин. 12:31). Это произошло, когда Он умер и воскрес из мертвых.

В Послании к Колоссянам (2:15) говорится, что Христос, “...отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою”. Это значит, что сегодня, благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению, сатана побежден и обезоружен. Иисус пришел на землю, чтобы одержать над ним победу. В Первом послании Иоанна (3:8) сказано: “Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола”.

Со дня Пятидесятницы у Церкви есть откровение о том, что сатана поражен благодаря победе Иисуса. Но он не прекратил свои действия и продолжает вредить всевозможными способами. Однако, когда верующий занимает позицию победы во Христе, сатана обязан отступить.

В конце времен Церкви сражение будет проходить еще интенсивней. В Книге Откровения говорится, что сатана будет сброшен на землю, где с помощью зверя и лжепророка он будет активно воевать в течение семи лет (Откр. 12:9). После великой последней битвы, когда Сам Иисус придет с небес со Своим небесным воинством (Откр 19:11,14), зверь и лжепророк будут побеждены и сброшены в озеро огненное (Откр. 19:20). Сатана будет связан Божьим ангелом и брошен в преисподнюю, где будет томиться в течение тысячи лет. В это время Иисус будет управлять из Иерусалима Своим Царством мира на земле.

Наконец-то правосудие свершилось
Когда тысяча лет подойдет к концу, сатана будет на короткое время выпущен на свободу. Он обольстит все народы и пойдет в наступление на Иерусалим, но потерпит поражение и будет брошен в озеро, кипящее огнем и серой (Откр. 20:7,10), в котором будет мучиться день и ночь во веки веков вместе со зверем и лжепророком, которые попадут туда раньше.

Враг душ человеческих, сатана, и все его князья, ангелы и бесы терпят одно поражение за другим. Начиная с бунта у престола Бога, они катятся вниз по лестнице через всю историю, стараясь при этом увлечь за собой человека. Ступени этой лестницы уходят еще ниже из-за победы Иисуса над дьяволом на кресте и воскресения, перевеса сил и победы Церкви над ним. После последнего сражения с Иисусом и поражения дьявол попадет в темницу преисподней и понесет вечное наказание в огненном озере. Иисус сказал об аде: “...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25:41).

Справедливость будет восстановлена. Все зло, исходившее от ненавистного и злобного падшего ангела, прекратится. Сатана и бесы понесут заслуженное наказание за бунт против Бога, за все страдания, причиненные человечеству, и за яд, которым они отравляли его существование.

Господь создаст новое небо и новую землю, где обитают праведность, святость и слава Божья, где нет греха, смерти и дьявола. Вся земля будет наполнена славой Господа.



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 7. Сотериология учение о спасении
Искупление — это центральное и кульминационное откровение. Все, о чем говорится в Библии, сводится к одному вопросу — заместительной смерти Иисуса на Голгофском кресте за грехи всего человечества. Только в свете этого события можно понять все истории и темы Библии.

Христианство — это религия откровения, и в первую очередь откровения о примирении Бога и человека. Все в Библии указывает на крест, на страдания, смерть и воскресение Иисуса. Тема примирения раскрывается разными способами и с помощью различных образов. В течение веков теологи выделяли какие-то определенные стороны и аспекты примирения. В этом есть свои положительные стороны, но есть и недостатки. Святой Дух показывал различные стороны Божьей работы искупления в Иисусе на кресте, чтобы верующие всех времен могли понять, в чем состоит “широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову” (Еф. 3:18-19).

Крест — это не тайна
Чем дольше смотришь на крест, тем больше понимаешь глубину примирения. Но одни верующие подчеркивали одни стороны этого вопроса, в то время как другие подчеркивали другие стороны, в результате чего на протяжении веков возникали различные учения о примирении. Иногда это приводило к серьезным конфликтам.

Ученики Иисуса во имя креста и Распятого на нем горячо спорили друг с другом о том, что совершил для них Спаситель на кресте. Возникновение таких споров может показаться странным, тем более что именно вражда, грехи и раздоры привели Иисуса на крест. Но этому можно найти объяснение. Отчасти конфликты между христианами происходили потому, что они стремились правильно понять значение креста и боялись, что неверное понимание уведет их в сторону от креста и спасения. Отчасти случалось это потому, что дьявол, побежденный и обезоруженный благодаря смерти Иисуса и Его воскресению, всегда ненавидел это событие и хотел исказить и приуменьшить его роль.

Полное понимание глубины совершенного Иисусом на кресте — примирения и спасения — будет у нас только на небе. Некоторые христиане начали говорить о кресте как о мистерии, то есть о чем-то таком, что вообще недоступно пониманию. Но Бог не открыл нам и не сделал для нас ничего, что невозможно бы было понять. Когда Библия говорит о “мистерии”, или “тайне” (от греческого mysterion), например, в Послании к Ефесянам (1:9) и Послании к Колоссянам (1:26), то имеет в виду тайну, которая уже открылась. Это что-то видимое, четкое, ясное и понятное. Это не значит, что мы можем понять глубину всего, но Святой Дух способен дать каждому человеку такое понимание примирения, совершенного Иисусом, что тот может получить спасение, сохранить свою веру и попасть на небо.

Иисус — Возлюбленный наших душ
В одной главе невозможно исчерпывающе раскрыть тему, которой посвящены труды, занимающие километры книжных полок. Критично настроенный читатель легко может увидеть в ней недостаточно полное освещение того или иного аспекта, но это не смутит тех, кого затронула реальность креста. Самая простая и в то же время основная истина о кресте рождает поклонение, хвалу и благодарность Богу — не особому учению о примирении, но Самому Примирителю. Тому, Кто умер за меня!

• Он — Иисус из Назарета, Агнец Божий, понесший на Себе все грехи мира (Ин. 1:29)! Он был послан Отцом как воплощение любви Божьей: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16).

• Иисус — это страдающий Слуга Господа, о Котором пророк сказал: “...Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:4-5).

• Иисус уничтожил “бывшее о нас рукописание, которое было против нас”, отнял “силы, у началъств и властей” (Кол. 2:14,15). Он “был мертв и се, жив во веки веков”, имеет “ключи ада и смерти” (Откр. 1:18).

• Иисус — это наш Спаситель. Он приобрел нас для Бога. Он Тот, Кто расплатился за нас, искупил, освободил и приобрел нас Себе. Он занял наше место на кресте. Иисус — это самое дорогое, что у нас есть. Он — Возлюбленный наших душ, наш Примиритель и Господь!

Невозможно передать словами наши чувства к Нему. Слова не способны выразить благодарность за все, что Он совершил для нас. Словами невозможно передать и глубину совершенного Им на кресте, в Его смерти и воскресении. Кто еще вкусил такое презрение, как Он? Кто может понять горечь, боль, одиночество и смятение, которые Он испытал в тот момент, когда бремя вины всего человечества было возложено на Него? Кто способен пережить то, что Ему пришлось перенести на кресте? Никто и никогда!

“О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь” (Рим. 11:33-36). Целую вечность наши песни хвалы, благодарения и поклонения будут восходить к Агнцу, Который был заклан за наши грехи (Откр. 13:8).

Праведность требует справедливости
О примирении и спасении можно говорить бесконечно. Рассмотрим тему примирения следующим образом:

1. Необходимость примирения.

2. Содержание и смысл примирения.

3. Последствия примирения.

1. Необходимость примирения.
Бог сотворил человека, чтобы тот общался с Ним, трудился с Ним и, прежде всего, прославлял Его. В результате грехопадения человек потерял каждую из этих способностей. Грех имеет свои последствия. За него, как за нарушение закона (1 Ин. 3:4), полагается наказание.

Бог свят и праведен. Его святость не позволяет грешному человеку пребывать в общении с Ним, в Его свете и славе. В Книге Исайи (59:2) говорится: “Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать”. Грех разделяет и отторгает, поэтому грешный человек не может видеть Бога и иметь общение с Ним.

“Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь” (1 Тим. 6:16).

Божья праведность требует справедливого наказания для грешника за все его преступления. Согласно библейскому понятию правосудия, отпустить виновного на свободу — это преступление против справедливости. Поэтому оставить преступление человечества безнаказанным, в соответствии с праведным судом, было бы несправедливостью (Ис. 5:20).

Бог предупредил людей в Едемском саду, что тот, кто вкусит плоды с дерева познания добра и зла, “смертию умрет” (Быт. 2:17). Наказание, то есть последствия греха, преступления и бунта, это смерть во всех ее формах: духовная смерть, физическая смерть и вечная смерть. В Послании к Римлянам (3:26) говорится: “...к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным...” Наказывая грех, Бог являет Свою праведность.

Вина реальна
Когда грех вошел в мир и сделал всех людей сопричастными ему, человечество оказалось виновным в глазах Бога. Грех рождает реальную вину. Сегодня люди испытывают чувство вины и тоски и пытаются избавиться от них при помощи различных терапевтических теорий и методов. Но большинство этих теорий строится на том, что человек в глубине души добр. Считается, что чувство вины приходит извне, возникает в результате различных обстоятельств, из-за проступков других людей или своих собственных. Стоит избавиться от чувства вины, как вина тут же исчезнет.

Но это не так. Человек не только испытывает чувство вины, но он действительно виноват перед Богом и нуждается в настоящем мире, покое и примирении с Ним. Павел говорит, что весь мир виноват перед Богом (Рим. 3:19). Поскольку наша вина перед Богом реальна, чувство вины тоже реально. В нашей жизни оно выражается скорбью и тоской. Почему? Об этом говорится в Послании к Римлянам: “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина!” (2:9).

Состояние разложения из-за греха и вины, в котором находятся все люди, усиливается вследствие существования Божьего закона. Слово закон в Библии имеет несколько значений:

1. Закон, написанный в сердце человека (Рим.2:15).
2. Десять заповедей, decalogue (Исх. 20:1-17).
3. Пять книг Моисея, Тора, “закон Моисея” (Лк. 24:27,44).
4. Библия, откровение (Пс. 118; Иак. 1:22-25).
5. Закон Духа, закон духа жизни (Рим. 8:2).
6. Закон греха и смерти (Рим. 8:2).

Значение и задача закона
Очень важно понимать закон, его значение, функции и место в нашей жизни. Во все времена христианство имело тенденцию путать различные значения закона, перечисленные нами выше, и поэтому делало ошибочные выводы о самом законе и его назначении. Об этом можно говорить бесконечно, но вкратце можно констатировать следующее:

1. Слово Божье, Библия, есть живое откровение Бога (Евр. 4:12).

2. “...Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра” (Рим. 7:12).

3. Последствия закона, заповеди, для грешника — смерть (Рим. 7:7-10). Заповедь была дана к жизни, но стала смертью для невозрожденного грешника.

4. Закон, Слово, является откровением о характере Бога, Его сущности и воле. Читающий Слово освещается светом откровения и видит, Кем является Бог и что Он требует от человека, чтобы тот мог общаться с Ним.

Увидев все это, человек старается своими силами исполнить требования закона, но его усилия тщетны и приводят его в состояние отчаяния.

5. Закон, данный для жизни, будучи добр и праведен, ведет к смерти, потому что он раскрывает:

а) Божье совершенство;

б) несовершенство человека;

в) требования Бога для общения с человеком;

г) неспособность человека выполнить эти требования.

6. Закон не только обличает человека в грехе и неспособности достичь Бога, но и пробуждает в нем желание грешить и преступать закон. Таким образом закон толкает грешника на грех. Дорожный знак, указывающий на ограничение скорости, отвечает принятым нормам общества и оказывает помощь автомобилисту, предупреждая его не превышать установленной скорости. В то же время он вызывает противление у водителя и провоцирует в нем желание нарушить запрет. То же самое происходит и с Божьими заповедями.

7. Нормы закона провоцируют грешника на их нарушение, что впоследствии заставляет его чувствовать вину и угрызения совести. Закон становится обвинителем, информируя грешника о том, что он совершил грех. В Послании к Колоссянам (2:14) Павел говорит о законе как о “рукописании, которое было против нас”. А в Послании к Римлянам он говорит:

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.


Римлянам 3:19-20
8. Когда закон, святое и праведное откровение Бога, дает человеку знание о Его сущности, воле и требованиях, он проливает свет на жизнь человека и заставляет его чувствовать себя виноватым. Он понимает, что совершил преступление против закона, из-за греха ушел от Бога, заблудился и духовно умер. Человек чувствует, что не способен самостоятельно исправить положение и восстановить отношения с Богом. Результатом этого будет самообвинение, потеря покоя, осуждение и осознание своей греховности.

Все это и является задачей, осуществляемой законом в жизни невозрожденного человека. Все это хорошо. Нет ничего плохого в законе, если он заставляет человека чувствовать отчаяние и скорбь из-за своей жизни.

Закон подводит человека ко Христу, и только во Христе заканчивается его действие. В Послании к Галатам (3:24) написано: “Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою”. Другими словами, отчаяние, которое испытывает человек из-за неспособности исполнить своими силами требования закона и наладить отношения с Богом, вынуждает его принять Божье решение проблемы греха — примирение во Христе Иисусе.

9. Праведность Бога, которая является Его сущностью, требует справедливого и праведного наказания грешника за грех. Одна из задач закона заключается в том, чтобы показать, что Бог прав, когда требует наказания для грешника, преступившего закон.

Для спасенного человека закон приобретает теперь совсем другую функцию, он перестает приказывать, обвинять или угрожать. Теперь он становится Словом, хлебом, духовной пищей. Вместо того чтобы быть законом греха и смерти, он становится законом жизни и законом свободы (Иак. 1:25), который назидает “внутреннего человека”. Через оживотворение Духом Святым закон становится словом завета. Закон, Слово становится обетованием и благой вестью.

Божья любовь к потерянному человеку
Бог не только святой и праведный, Он также верный и любящий.

• Его святость отделяет грешника от Него.

• Его праведность требует наказания за грех.

• Его верность крепко держится завета, планов и обетовании.

• Его любовь простирается, чтобы восстановить утерянное общение с человеком.

В каком же положении находится человек?

1. Он погряз в грехах, и он виноват в преступлениях закона.

2. Он ушел от Бога и заблудился.

3. Он духовно мертв.

4. Он враждует с Богом и бунтует против Него.

5. Он подчинен господству сатаны.

Таким образом, спасательная акция Бога должна предусмотреть решение всех этих проблем. Его бесконечная любовь требует восстановления общения с падшим и потерянным человечеством. Он должен выполнить требования праведности и справедливости. Каким же образом Он должен действовать? Во Христе и через Христа!

В Послании к Римлянам (3:25-26) приводится доказательство праведности Бога: “...Бог...для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”.

В Послании к Римлянам (5:8) дается доказательство Божьей любви: “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками”.

2. Содержание и смысл примирения.
Когда Бог закладывал основание мира, Он уже знал, что примирит с Собой человечество. В Своем всеведении Он знал, что человек предпочтет бунтовство греха и его последствия, и по обилию Своей любви уже продумал решение проблемы греха. В Первом послании Петра (1:20) говорится о спасении, предусмотренном в Иисусе Христе “еще прежде создания мира, но явившемся в последние времена для вас” (см. Еф. 1:7-10).

Примирение было необходимо из-за греха. В Первом послании Иоанна написано: “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (2:2).

Библия использует несколько слов для описания того, что имело место в деле примирения Иисуса: примирение, искупление, освобождение, восстановление, спасение, оправдание и помилование. Эти слова указывают на разные стороны того дела, которое совершил Иисус.

Жертвенный Агнец
Прежде всего, Иисус был ответом на проблему греховности человечества. Этот ответ не был исчерпывающим вплоть до Его смерти и воскресения. Не личный пример Иисуса и не подражание Ему могло освободить человечество. Не на основании Его учения или дел, например, исцеления и изгнания бесов, человек должен был обрести свободу, но на основании Его распятия на кресте. Христос пришел на землю, чтобы умереть!

Иоанн Креститель, увидев на берегу Иордана идущего к нему Иисуса, воскликнул: “...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1:29). Библия описывает Иисуса, прежде всего, не как мягкого, доброжелательного человека, но как жертвенного Агнца, отдавшего Себя Самого как заместительную жертву. На протяжении всего ветхозаветного периода служители храма приносили разного рода жертвы для того, чтобы израильский народ мог общаться с Богом и совершать богослужения. Но все эти жертвы были прообразом будущей совершенной жертвы.

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то колъми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!

Евреям 9:11-14

Кульминационный момент в жизни Иисуса Христа заключается в Его жертвенной смерти. Уже в Ветхом Завете мы находим прообразы и пророчества, касающиеся Его заместительных страданий и смерти:

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Исайя 53:5-6
Стих седьмой: “...как овца, веден был Он на заклание...”

Стих десятый: “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его”.

Стих одиннадцатый: “...Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет”.

Стих двенадцатый: “...Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем”.

Иисус — наш Посредник
Иисус, праведник, служитель Господа, пришел на землю, чтобы заменить Собою человека. Крест был местом “благословенного обмена”. Там Иисус, в Котором не было греха, взял на Себя грехи людей. Христос, Сын Божий, через всю Свою земную жизнь и служение пронес праведность. Он не поддавался ни греху, ни соблазнам, ни неправедности. Его, как жертвенного Агнца, тщательно исследовали фарисеи и саддукеи, приверженцы Ирода, иудеи и римляне, то есть представители буквально всех религиозных и политических кругов. В Нем не было никакого порока. Он был той беспорочной жертвой, которую мог принять Бог (Евр. 9:14).

Поскольку грех лежал на всем человечестве, ни одно животное, принесенное в жертву, не способно было расплатиться за его вину. Проблема заключалась в том, что ни один человек не смог бы сам примирить себя с Богом. Человек был не способен стать посредником между Богом и человечеством и заключить мир. В Книге Иова говорится:

Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, Бог умилосердится над ним и скажет: “освободи его от могилы; Я нашел умилостивление”.

Иов 33:23-24

Через всю Библию звучит зов о посреднике, который смог бы заменить человека. И это — Иисус Христос! Бог Сам совершает дело спасения и спасает человека, так что человек не может хвалиться тем, что сам достиг Его. Не человек достиг Бога, но Бог, склонившись к человеку, спас его. Только Ему принадлежит слава за это. “...Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим. 2:5).

Как посредник между человеком и Богом, Иисус смог взять на Себя грехи человечества. Он понес то, что мог бы и не нести, занял место человека и искупил все человечество Своей жертвой, Своей Кровью и Своей жизнью.

Греческое слово mesites, переведенное как “посредник”, означает также “стоящий между двумя партнерами и поддерживающий отношения между ними”. Оно также означает “арбитр”, “гарант”, “поручитель”, “представитель”. Иисус представляет нас Богу и Бога нам. Он поручился за долг, который мы были не в состоянии заплатить, и таким образом добился примирения между нами и Богом. Он — Посредник нового завета с Богом (Евр. 9:15).

Покупка, за которую заплачено кровью
Чтобы описать содержание примирения, используют различные слова.

1. Примирение (Рим. 5:11), от греческого katallage, katallasso, означает “изменение отношений враждебных на дружеские”, “умиротворение” или “примирение”. Это слово использовалось, например, при обмене денег с одной валюты на другую. Иисус Своей крестной смертью примирил человечество с Богом (2 Кор. 5:19). Изменение, произошедшее в результате этого, заключалось в достижении состояния примирения и мира.

2. Средство умилостивления (Рим. 3:25), от греческого hilasterion, означает “жертву примирения”, “престол благодати”. Это слово является родственным слову hilaskomai, которое используется Павлом в Послании к Евреям (2:17). Он говорит об Иисусе как о Первосвященнике, принесшем жертву “для умилостивления за грехи народа”.

В данном случае Примиритель и примирение выступают как единое средство, одна жертва, кровью которой окроплялся престол благодати в скинии. Как во времена Ветхого Завета кровью жертвы окропляли престол благодати, а потом и весь народ, так Кровью Иисуса как средством примирения очищаются как небеса (Бвр. 9:12,23), так и народ, нуждающийся в искуплении (Евр. 12:24).

В этих словах выражается определение жертвы в Ветхом Завете. Престол благодати указывает на крест, а Кровь Иисуса становится средством примирения с Богом. В Послании к Евреям (9:22) сказано: “Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения”.

3. Искупление, от греческого apolytrosis-lutroo. В Послании к Титу (2:14) говорится о Христе, “Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам”. В Послании к Евреям (9:12) это слово используется в оригинале, где говорится, что Иисус “не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление”.

Слово lutroo происходит от греческого слова выкуп. Оно означало цену, уплаченную за выкуп раба или узника. Человек был сотворен Богом и принадлежал Ему, но он попал в плен к греху и дьяволу и оказался на рынке рабов. Таким образом, искупление в буквальном смысле означает, что Бог “выкупил” человека, но заплаченная Им цена исчисляется не деньгами. Другую форму того же слова употребляет Петр в Первом послании:

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены (греч. elytrothete. — У.Э.) вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

1 Петра 1:18-19
Ценой Крови Иисуса человек выкуплен на свободу и избавлен от рабства греха, смерти и дьявола.

Освобождение от рабства
У примирения несколько сторон и функций:

1. Уничтожена вражда между Богом и человеком (Еф. 2:13-15).

2. Расплата за грех (1 Петр. 1:18-19).

3. Освобождение человека от рабства (Кол. 1:13-14)

4. Дьявол побежден и обезоружен (Кол. 2:15).

5. Грех осужден, и святой Божий гнев из-за греха умиротворен (Ин. 3:36).

6. Бог смог выразить Свою любовь к человеку, погрязшему в грехах (Ис. 53:6; Ин. 3:16).

Всего этого Иисус достиг делом примирения. Глядя на Него, спотыкающегося под тяжестью креста на Виа Долороса (на дороге, ведущей на Голгофу, “лобное место”), ученики не могли себе даже представить, что предстояло пережить Иисусу и какая напряженная борьба происходила в духовном мире. Только позднее, благодаря Святому Духу, они смогли наконец понять, что произошло на кресте и какое значение имеет смерть и воскресение Иисуса.

“Свершилось”
На кресте исполнилось большинство пророчеств Ветхого Завета:

• Иисус был причтен к злодеям (Ис. 53:12).

• Его руки и ноги пронзили гвоздями (Пс. 21:17; Зах. 12:10).

• Над Ним издевались, Он был унижен и оплеван (Пс. 21:7-9).

• Ему давали пить уксус, смешанный с желчью (Пс. 68:22).

• Он молился за Своих врагов (Ис. 53:12).

• О Его одежде бросали жребий (Пс. 21:19).

• Кости Его ног не были перебиты (Исх. 12:46; Пс. 33:21).

• Его похоронили в гробу, принадлежавшем богатому человеку (Ис. 53:9).

Семь последних слов Иисуса
Находясь на кресте, Иисус произнес семь фраз:

1. “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Пс. 21:2; Мф. 27:46).

2. “Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34).

3. “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк. 23:43).

4. “Жено! Се, сын Твой... се, Матерь твоя!” (Ин. 19:26-27).

5. “Жажду” (Ин. 19:28).

6. “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лк. 23:46).

7. “Свершилось!” (Ин. 19:30).

Он умер нашей смертью
Для учеников Иисуса Его смерть была совершенно неожиданной и непостижимой. Несмотря на то, что Господь заранее говорил им о предстоящих страданиях в Иерусалиме, о смерти и воскресении на третий день (Мк. 9:31), они наблюдали за происходящими событиями, не понимая их смысла.

В духовном мире происходили потрясающие события. Люди видели только Галилеянина из Назарета, распятого на кресте между двумя разбойниками, но в глазах Божьих это была заместительная жертва, принесенная за грехи всего человечества. Дьявол был побежден, и человечество искуплено. Ни одно историческое событие не имело такого огромного значения и не влекло за собой таких потрясающих последствий!

Когда Иисус умер, Он умер нашей смертью, победил нашего врага и открыл нам путь на небо, поэтому завеса храма, отделявшая людей от Святого Святых, разорвалась сверху донизу, символизируя конец эпохи ветхозаветного служения Богу. Бог Сам открывал человеку путь к Себе (Мф. 27:51).

Библия повествует о том, как Иисус после смерти сошел в преисподнюю и проповедовал там духам, находящимся в темнице (1 Петр. 3:19). В другом месте (Деян. 2:24) Библия говорит, что Он претерпел муки смерти, но она не смогла удержать Его в своей власти. Петр цитирует 15-й Псалом Давида, который, по его словам, является пророчеством об Иисусе Христе: “...даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления” (Деян. 2:26-27).

Иисус пророчествовал о Своей смерти и воскресении: “Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи” (Мф. 12:40).

Иисус вкусил муки смерти
Время от времени возобновляются дискуссии и споры, связанные с учением об искуплении. Некоторые из них касаются вопроса о том, умер ли Иисус духовно.

Никто из нас не может до конца понять глубину того, что на самом деле произошло, когда Иисус умер и воскрес. Библия скупо описывает события, происходившие в царстве смерти между смертью и воскресением Христа. Смерть Иисуса, пролитая Им Кровь и крест — это то, на что ссылается Библия, когда речь идет о цене, заплаченной за наши грехи. Это неизменный факт. Лжеучения неизбежны, когда делаются следующие утверждения:

• Иисус не проливал Своей Крови;

• Он никогда не умирал на кресте;

• вместо Него умер кто-то другой, то есть была совершена подмена;

• Он не воскресал;

• Его смерти и воскресения недостаточно для нашего спасения, и необходимо совершить еще что-либо.

При рассмотрении разных сторон произошедшего на кресте христиане в разные времена не отрицали фундаментальные факты и подробности истории страданий Христа и откровения Библии о примирении.

Дискуссии о том, умер ли Иисус духовно или нет, часто вводят людей в замешательство. Если мы, люди, по причине греха духовно мертвы, то логично, что и Того, Кто искупил нас, духовная смерть тоже должна была коснуться. Тот, кто утверждает, что Богу невозможно умереть, не понимает значения самого понятия смерти. Человек пытается ограничить Бога своим рациональным, плотским разумом. Реформатору Мартину Лютеру приходилось сражаться с рационалистами всего времени, не желавшими соглашаться с тем, что Бог умер во Христе, и утверждавшими, что умер только человек Иисус. На это Лютер воскликнул: “Я не могу верить в Бога, Который не способен умереть!” Весь Христос умер за наши грехи, не только Сын Человеческий, но и Сын Божий.

В связи с этим возникает необходимость как можно точнее дать определение понятию смерть. Смерть означает не угасшее существование, а прекращение общения! Физически мертвый человек продолжает существовать, но его связь с жизнью на земле обрывается. Жизнь означает связь с окружающим миром, а смерть — разрыв этой связи. Когда разрывается общение с Богом, тогда приходит то, что называется духовной смертью. Иисус испытал разлуку с Богом и духовную смерть, когда гнев Божий излился на грех, который Он вознес на крест, Сам сделавшись грехом (2 Кор. 5:21). “...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф. 27:46).

Победа и триумф
Существует еще одна ошибочная точка зрения, согласно которой дух Иисуса и Его сущность угасли и были заменены духом дьявола на те три дня, пока Он был мертв. Но это выдумка, которая не имеет под собой никакой реальной библейской почвы.

Чтобы в сжатой форме изложить, что Библия говорит по поводу смерти и воскресения Иисуса, мы можем констатировать следующее:

1. Иисус действительно умер как заместительная жертва за наши грехи.

2. Он действительно испытал муку смерти, спустился в ад и проповедовал пленным духам.

3. Он действительно воскрес на третий день. Воскресло Его мертвое тело, а не только Его ДУХ.

4. Долг за грех был уплачен, и власть греха была действительно разрушена.

5. Жало смерти было сокрушено.

6. Сатана был побежден и обезоружен.

В Книге Откровения приводятся слова Самого Иисуса: “И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти” (Откр. 1:18). Если верить в эти фундаментальные истины христианства и в то, что Иисус совершил для вас лично, то этого достаточно для спасения! Крест — это место свершения Его дела, а Его Кровь — это средство примирения и цена, заплаченная Иисусом за наше избавление от духовной, физической и вечной смерти, плата за возвращение нам общения и мира с Богом. Его смерть — это Его победа. Его воскресение — полный триумф. Жизнь победила, и теперь Он дает вечную жизнь каждому, кто призовет Его имя.

Воскресение воссоединяет
Иисус воскрес из мертвых на третий день, рано утром, в воскресенье, считавшееся первым днем иудейской недели. Его тело пролежало мертвым трое суток. Воскресение было физическим. Это значит, что дух Иисуса вошел обратно в Его физическое тело, которое начало опять жить. Отрицать физическое воскресение тела Иисуса — значит вообще отрицать Его воскресение.

Смерть разрывает связь между духом, душой и телом, а воскресение вновь соединяет их. То, что физическое тело оживает, означает победу над смертью.

Христианин верит как в заместительную смерть Иисуса Христа, так и в Его воскресение. В Послании к Римлянам (10:9) говорится: “Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься”. Воскресение Христа было новым рождением: “Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"...” (Евр. 1:5). Это было не новое воплощение Бога в теле Иисуса, а воскресение Иисуса из мертвых. В Книге Деяний (13:32-33) приводится проповедь Павла о воскресении, в которой он говорит: “И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя"”.

Удивительное дело примирения, совершенное Иисусом посредством смерти на кресте, стало возможным для нас через Его воскресение.

Благодаря воскресению:
• жало смерти сломано и смерть потерпела поражение (1 Кор. 15:54-56);

• доказана истинность обетовании (Лк. 24:25-27; 1 Кор. 15:4);

• жизнь и бессмертие выходят на свет (2 Тим. 1:10);

• положено основание новой жизни во Христе (Рим. 6:8-10).

В Послании к Римлянам (6:10) говорится: “Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога”.

Коронован славой и честью
Иисус воскрес! Он живой навечно. Он больше никогда не умрет. В течение сорока дней Он был среди учеников в воскресшем теле, проходил сквозь закрытые двери (Ин. 20:26) и учил их о Царстве Божьем (Деян 1:3). Иисус вознесся на небеса с Елеонской горы, возле Иерусалима. “Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их” (Деян. 1:9).

На небесах Он сел по правую руку Отца (Евр. 1:3) и был коронован славой и честью. Все было положено под ноги Его (Евр. 2:7-9). Сегодня Он пребывает на небесах как Апостол и Первосвященник исповедания нашего (Евр. 3:1), Который постоянно молится о нас для нашего блага (Евр. 7:24-25). В Послании к Евреям (8:1-2) говорится: “Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователъ святилища...” Иисус — это:

• через смерть — жертвенный Агнец, жертва без порока;

• через воскресение — победитель над грехом, смертью и дьяволом;

• после вознесения — Первосвященник, входящий во Святое Святых для служения;

• как сидящий одесную Бога — Царь и Первосвященник, Который царствует и правит в славе и ожидает дня Своего возвращения в славе на землю.

3. Последствия примирения.
Последствия смерти и воскресения Иисуса чрезвычайно велики. Едва ли можно понять их до конца. Вот некоторые из них:

Для Бога: Его святость, праведность и любовь проявлены и доказаны.

Для человека: бремя греха было снято, долг заплачен, оковы разбиты, свобода возвращена, и общение с Богом восстановлено.

Для дьявола: сатана и его духовные князья и демоны побеждены, его оружие, грех и смерть, уничтожено, а его пленники освобождены.

Для всего творения: проклятие, лежавшее на всем творении, разрушено, и вступило в силу обетование, согласно которому творение будет полностью восстановлено одновременно с прославлением детей Божьих. Заложено основание для того, чтобы все творение однажды полностью изменилось.

Примирение стало основанием для оправдания. Приняв примирительную жертву Иисуса, Бог может наконец сделать то, чего давно хотел, — помиловать грешника. Теперь у Него есть законное право объявить грешника праведным. Произошел “благословенный обмен”: Иисус стал грехом — мы стали праведниками. Как сказано во Втором послании к Коринфянам (5:21), “...не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”.

Жертва Иисуса удовлетворяет Божьим требованиям о святости и праведности. На основании заместительной жертвы Христа Бог в небесном судебном зале провозгласил человечество оправданным, помилованным, прощенным и восстановленным. Оправдание — это судебный акт, совершенный на небесах на основании примирения. Начались новые отношения между Богом и человечеством. Теперь царствует мир с Богом!

И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати к оправданию от многих преступлений... Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.


Римлянам 5:16,18
Примирение — это дар. Человек не заслужил его и не принимал в нем участия. Это дар от Бога. Искупление, совершенное Иисусом, привело к решению суда, на основании которого Бог по благодати освобождает грешника и объявляет его праведником. Этот оправдательный приговор несет в себе жизнь, спасение и рождение свыше для человека, который верой, без всяких дел, признает решение суда.

Инициатива принадлежит Богу
Библия говорит, что новая праведность отличается от прежней:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.


Римлянам 3:21-22,28
Что же такое праведность? Она проистекает из сущности Бога. Он справедлив, верен и праведен (Неем. 9:8), поэтому Он решает, что правильно и что неправильно. От Него исходит только доброе, правильное, чистое, благородное и справедливое. Когда человек грешит, он поступает неправедно прежде всего по отношению к Богу, а потом по отношению к своему ближнему.

Праведность Бога также означает, что Он всегда верен Своему завету. Человек праведен, когда он, со своей стороны, верен завету с Ним. Из-за греха он не мог сделать этого, поэтому нарушил завет и потерял мир и общение с Богом. Закон Божий показывает нам стандарт праведности, но человек не способен жить по закону и поэтому не может быть оправдан делами закона.

Именно поэтому Бог показал новый путь оправдания — через примирение с Христом, по благодати, через веру. Как ни стремился человек своими силами достичь Бога и получить общение с Ним, ему это не удалось. Бог Сам все совершил! То, что все происходит по благодати, означает, что инициатива искупления целиком и полностью принадлежит Богу. Он совершил дело примирения, а не человек. Это значит также, что Он выносит человеку оправдательный приговор, которого он на самом деле не заслуживает. Дело примирения Иисуса на кресте засчитывается человеку как его заслуга в том случае, если он принимает то, что Бог сделал для него в Иисусе Христе. Только тогда примирение, помилование, прощение и оправдание становятся живой реальностью в его жизни. В Послании к Римлянам (10:10) говорится: “Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению”.

Оправдание означает, что человек приобретает совершенно новое положение по отношению к Богу. Теперь у него есть полное право приходить к Нему. Вместо враждебности (со стороны человека, а не Бога) между ними устанавливается мир (Рим. 5:1). Вместо осуждения и обвинения он получает благодать и милость (Рим. 8:1), вместо обвинительного приговора и нечистой совести — обетования завета и чистую совесть.

Никакой праведности по делам
Отныне человек стоит перед Богом, в Иисусе Христе, как будто он никогда ни в чем не был виноват. Нет чувства вины, стыда или неполноценности, есть только потрясающий покой, благодарность и любовь к Иисусу, Который по благодати сделал все это для него. Все, что было совершено через Христа, сделал Сам Бог, поэтому речь идет только о Его благодати, а не о делах закона. Ни одного миллиметра не оставлено человеку для гордости за свои заслуги и дела. Не оставлено места человеку и для проявления свойственных ему грехов — гордыни, самодовольства и бунта против путей Божьих.

Всякий путь к возвеличиванию человека за “спасение себя своими силами” закрыт! Нет никакого сотрудничества, при котором можно было бы считать, что Бог сделал Свою часть, а человек свою. Нет, все сделано только Богом. Инициатива принадлежит Ему одному. Он задумывал и планировал, Он начал и довел до конца. Бог спас погрязшего в грехах человека без его помощи и содействия, без его инициативы.

Спасение целиком зависит от благодати Бога. Никакие религиозные, идеологические, политические или философские идеи или дела не приведут вас к Богу. Никакие ритуалы, церемонии, суеверия, посты, благотворительность или другие так называемые добрые дела не смогут приблизить вас к Нему. Единственное условие Бога — чтобы человек признал свою несостоятельность и беспомощность и верой принял Его дар, Его благодать, и все совершенное Им для него в Иисусе Христе. Тогда вы спасетесь и ваши грехи будут прощены. Тогда Кровь Иисуса очистит вас, а Святой Дух даст вам рождение свыше. Тогда вы станете дитем Божьим и получите мир с Богом. Только в этом случае вы станете настоящим христианином, который через веру в Иисуса Христа помилован, прощен и оправдан по благодати.

...Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.


Галатам 2:16

Спасение включает в себя исцеление
Примирение включает в себя восстановление человека во всех отношениях. Когда Иисус умер на Голгофском кресте, Он стал проклятием ради нас.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.


Галатам 3:13-14
Иисус умер на кресте ради того, чтобы человечество могло получить благословение. Что входит в это благословение? Объяснение заключается в том, что совершил Иисус на кресте. А то, что произошло на кресте, связано с последствиями глубокого грехопадения человека.

Через грехопадение:

• пришла духовная, физическая и вечная смерть человека;

• пришли физические и психические болезни;

• пришло отчаяние, одиночество, ненависть, бунт и вражда между людьми;

• пришел эгоизм, жажда наслаждений, похоти и извращений;

• пришло тление для всего творения.

Грех изменил отношение человека к Богу, к ближним, к самому себе и ко всему творению в целом. Грех со всеми его последствиями Иисус взял на Себя на кресте. Книга Исайи (53:3-5) говорит:

• “...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши...” (ст. 5);

• “...Он взял на Себя наши немощи...” (ст. 4);

• “Он был презрен и умален перед людьми...” (ст. 3);

• “...наказание мира нашего было на Нем...” (ст. 5);

• Он “...понес наши болезни... и ранами Его мы исцелились” (ст. 4-5).

К этому нужно добавить, что на голове у Иисуса был венок из веток терновника, символ проклятия на всем творении (Быт. 3:18; Мф. 27:29). Кроме того, на кресте Он воскликнул: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”, то есть Он испытал разлуку с Богом (Мф. 27:46). Таким образом все, что было разрушено при грехопадении, получило примирение с Богом на кресте. Все, что было погублено, разорено и уничтожено в результате оккупации творения грехом, Иисус взял с Собой на крест, не исключая болезни.

Библия четко констатирует:

• Первоисточником болезней является дьявол, а не Бог (Лк. 13:11,16; Деян. 10:38).

• Болезнь и смерть вошли в мир через грехопадение и стали частью проклятия и тления, сошедшего на весь мир; поэтому болезни ни в коем случае не могут быть “методом воспитания”, применяемым Богом (Ин. 10:10; Иак. 1:17).

• Иисус взял на крест, как наши грехи, так и наши болезни (Ис. 53:4-5; Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).

• Следствием смерти Иисуса на кресте является возможность исцеления от болезней, точно так же, как и прощение грехов: “...и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:5).

• Бог хочет исцелять, а местом и предпосылкой для исцеления стал крест (Мф. 8:2-3,16-17).

• Мы можем получить исцеление, основой, источником и отправной точкой которого является крест. Как и в случае прощения грехов, мы получаем его по благодати через веру в совершенное Иисусом на Голгофе (Мф.9:29; Мк. 5:34; 16:17-18).

Иисус исцелял всех
На протяжении двух тысячелетий люди пытаются тем или иным образом умалить значение совершенного Иисусом на кресте, отрицая тот факт, что Он взял на Себя наши болезни, или утверждая, что крест слишком “духовен”, чтобы иметь отношение к нашему телу и нашей душе, и спасение затрагивает только наш дух. Это ведет к гностицизму, к пренебрежительному отношению к творению Бога, к невежеству и страданиям, потому что препятствует верующим принять благословения, обещанные Богом. Но ведь Иисус именно для того и стал проклятием, чтобы мы могли пользоваться всеми благословениями (Гал. 3:13-14).

Некоторые люди уклоняются в другую сторону, утверждая, что спасенный человек становится бессмертным. Но такое утверждение неверно и является абсолютно небиблейским, так как в Библии ясно говорится, что каждому человеку суждено пережить смерть (Евр. 9:27) и что смерть, последний враг, будет положена под ноги Христа (1 Кор. 15:26).

Библия ясно показывает, что Иисус:
• постоянно исцелял больных (Деян. 10:38);

• исцелял всех, кто приходил к Нему (Мф. 4:23-24; 8:16; 12:15; Мк. 6:56; Лк. 9:11);

• никогда никому не отказывал в исцелении (Мф. 8:23; Мк. 10:51-52);

• посылал Своих учеников исцелять, в Великом поручении дал повеление Церкви исцелять больных (Мф. 10:1,8; Мк. 16:17-20; Лк. 9:1-6).

Основанием для исполнения обетовании Библии об исцелении является чудесное и славное дело, которое совершил Иисус, когда Он понес наши грехи и вознес наши болезни на крест. Его ранами мы получили прощение, восстановление, мир, новую жизнь и исцеление для наших тел. Его ранами мы действительно получили доступ к исцелению (Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).

После воскресения Иисуса и Его вознесения началась новая эпоха — время Церкви. Эту эпоху называют также:

• временем Духа,

• временем благодати,

• временем язычников (эта эпоха началась гораздо раньше, когда Навуходоносор завоевал Иерусалим, и теперь переходит в эпоху Церкви).


Мы можем констатировать несколько фактов, которые имеют отношение к Церкви:

1. Она существовала в плане Бога от вечности (Еф. 1:9).

2. Она сохранялась в тайне до последних времен (Еф. 1:10).

3. Она была новостью для учеников (Деян. 1:6-8).

4. Она стала новым шагом в осуществлении Божьего плана, согласно откровению (Еф. 3:6).

5. Она включает в себя все народы, а не только еврейский народ (Еф. 2:11-17; 3:6).

Воссев по правую руку Отца, Иисус вместе с Отцом послал на землю обещанного Святого Духа (Ин. 14:26; Деян. 2:17,33). Церковь родилась, когда сто двадцать учеников собрались в горнице в Иерусалиме, исполнились Святым Духом и начали говорить новыми языками (Деян. 2:1-4). До этого момента она была тайной. Иисус учил о Божьем Царстве, но лишь несколько раз Он упоминал Церковь. Например, в Евангелии от Матфея (16:18) Он сказал Петру: “И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее”.

Церковь и ее задачи, масштабы работы, направление деятельности и период существования — все это оставалось тайной вплоть до сошествия Святого Духа. Вместе с излиянием Духа в день Пятидесятницы пришло откровение о Церкви. Греческое слово ekklesia используется в Новом Завете для обозначения Церкви (см. Мф. 16:18; Деян. 2:47). Этим словом называли собрание людей, общину, призванных, то есть призванных людей из народа. В Греции этим словом называли людей, избранных из народа для участия в политической жизни и имеющих право голоса в совете города. Божья ekklesia состоит из тех, кто призван из мира, чтобы в Иисусе Христе и через Него любить Бога и служить Ему.



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 7. Сотериология учение о спасении
Искупление — это центральное и кульминационное откровение. Все, о чем говорится в Библии, сводится к одному вопросу — заместительной смерти Иисуса на Голгофском кресте за грехи всего человечества. Только в свете этого события можно понять все истории и темы Библии.

Христианство — это религия откровения, и в первую очередь откровения о примирении Бога и человека. Все в Библии указывает на крест, на страдания, смерть и воскресение Иисуса. Тема примирения раскрывается разными способами и с помощью различных образов. В течение веков теологи выделяли какие-то определенные стороны и аспекты примирения. В этом есть свои положительные стороны, но есть и недостатки. Святой Дух показывал различные стороны Божьей работы искупления в Иисусе на кресте, чтобы верующие всех времен могли понять, в чем состоит “широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову” (Еф. 3:18-19).

Крест — это не тайна
Чем дольше смотришь на крест, тем больше понимаешь глубину примирения. Но одни верующие подчеркивали одни стороны этого вопроса, в то время как другие подчеркивали другие стороны, в результате чего на протяжении веков возникали различные учения о примирении. Иногда это приводило к серьезным конфликтам.

Ученики Иисуса во имя креста и Распятого на нем горячо спорили друг с другом о том, что совершил для них Спаситель на кресте. Возникновение таких споров может показаться странным, тем более что именно вражда, грехи и раздоры привели Иисуса на крест. Но этому можно найти объяснение. Отчасти конфликты между христианами происходили потому, что они стремились правильно понять значение креста и боялись, что неверное понимание уведет их в сторону от креста и спасения. Отчасти случалось это потому, что дьявол, побежденный и обезоруженный благодаря смерти Иисуса и Его воскресению, всегда ненавидел это событие и хотел исказить и приуменьшить его роль.

Полное понимание глубины совершенного Иисусом на кресте — примирения и спасения — будет у нас только на небе. Некоторые христиане начали говорить о кресте как о мистерии, то есть о чем-то таком, что вообще недоступно пониманию. Но Бог не открыл нам и не сделал для нас ничего, что невозможно бы было понять. Когда Библия говорит о “мистерии”, или “тайне” (от греческого mysterion), например, в Послании к Ефесянам (1:9) и Послании к Колоссянам (1:26), то имеет в виду тайну, которая уже открылась. Это что-то видимое, четкое, ясное и понятное. Это не значит, что мы можем понять глубину всего, но Святой Дух способен дать каждому человеку такое понимание примирения, совершенного Иисусом, что тот может получить спасение, сохранить свою веру и попасть на небо.

Иисус — Возлюбленный наших душ
В одной главе невозможно исчерпывающе раскрыть тему, которой посвящены труды, занимающие километры книжных полок. Критично настроенный читатель легко может увидеть в ней недостаточно полное освещение того или иного аспекта, но это не смутит тех, кого затронула реальность креста. Самая простая и в то же время основная истина о кресте рождает поклонение, хвалу и благодарность Богу — не особому учению о примирении, но Самому Примирителю. Тому, Кто умер за меня!

• Он — Иисус из Назарета, Агнец Божий, понесший на Себе все грехи мира (Ин. 1:29)! Он был послан Отцом как воплощение любви Божьей: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16).

• Иисус — это страдающий Слуга Господа, о Котором пророк сказал: “...Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:4-5).

• Иисус уничтожил “бывшее о нас рукописание, которое было против нас”, отнял “силы, у началъств и властей” (Кол. 2:14,15). Он “был мертв и се, жив во веки веков”, имеет “ключи ада и смерти” (Откр. 1:18).

• Иисус — это наш Спаситель. Он приобрел нас для Бога. Он Тот, Кто расплатился за нас, искупил, освободил и приобрел нас Себе. Он занял наше место на кресте. Иисус — это самое дорогое, что у нас есть. Он — Возлюбленный наших душ, наш Примиритель и Господь!

Невозможно передать словами наши чувства к Нему. Слова не способны выразить благодарность за все, что Он совершил для нас. Словами невозможно передать и глубину совершенного Им на кресте, в Его смерти и воскресении. Кто еще вкусил такое презрение, как Он? Кто может понять горечь, боль, одиночество и смятение, которые Он испытал в тот момент, когда бремя вины всего человечества было возложено на Него? Кто способен пережить то, что Ему пришлось перенести на кресте? Никто и никогда!

“О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь” (Рим. 11:33-36). Целую вечность наши песни хвалы, благодарения и поклонения будут восходить к Агнцу, Который был заклан за наши грехи (Откр. 13:8).

Праведность требует справедливости
О примирении и спасении можно говорить бесконечно. Рассмотрим тему примирения следующим образом:

1. Необходимость примирения.

2. Содержание и смысл примирения.

3. Последствия примирения.

1. Необходимость примирения.
Бог сотворил человека, чтобы тот общался с Ним, трудился с Ним и, прежде всего, прославлял Его. В результате грехопадения человек потерял каждую из этих способностей. Грех имеет свои последствия. За него, как за нарушение закона (1 Ин. 3:4), полагается наказание.

Бог свят и праведен. Его святость не позволяет грешному человеку пребывать в общении с Ним, в Его свете и славе. В Книге Исайи (59:2) говорится: “Но беззакония ваши произвели разделения между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать”. Грех разделяет и отторгает, поэтому грешный человек не может видеть Бога и иметь общение с Ним.

“Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь” (1 Тим. 6:16).

Божья праведность требует справедливого наказания для грешника за все его преступления. Согласно библейскому понятию правосудия, отпустить виновного на свободу — это преступление против справедливости. Поэтому оставить преступление человечества безнаказанным, в соответствии с праведным судом, было бы несправедливостью (Ис. 5:20).

Бог предупредил людей в Едемском саду, что тот, кто вкусит плоды с дерева познания добра и зла, “смертию умрет” (Быт. 2:17). Наказание, то есть последствия греха, преступления и бунта, это смерть во всех ее формах: духовная смерть, физическая смерть и вечная смерть. В Послании к Римлянам (3:26) говорится: “...к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным...” Наказывая грех, Бог являет Свою праведность.

Вина реальна
Когда грех вошел в мир и сделал всех людей сопричастными ему, человечество оказалось виновным в глазах Бога. Грех рождает реальную вину. Сегодня люди испытывают чувство вины и тоски и пытаются избавиться от них при помощи различных терапевтических теорий и методов. Но большинство этих теорий строится на том, что человек в глубине души добр. Считается, что чувство вины приходит извне, возникает в результате различных обстоятельств, из-за проступков других людей или своих собственных. Стоит избавиться от чувства вины, как вина тут же исчезнет.

Но это не так. Человек не только испытывает чувство вины, но он действительно виноват перед Богом и нуждается в настоящем мире, покое и примирении с Ним. Павел говорит, что весь мир виноват перед Богом (Рим. 3:19). Поскольку наша вина перед Богом реальна, чувство вины тоже реально. В нашей жизни оно выражается скорбью и тоской. Почему? Об этом говорится в Послании к Римлянам: “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина!” (2:9).

Состояние разложения из-за греха и вины, в котором находятся все люди, усиливается вследствие существования Божьего закона. Слово закон в Библии имеет несколько значений:

1. Закон, написанный в сердце человека (Рим.2:15).
2. Десять заповедей, decalogue (Исх. 20:1-17).
3. Пять книг Моисея, Тора, “закон Моисея” (Лк. 24:27,44).
4. Библия, откровение (Пс. 118; Иак. 1:22-25).
5. Закон Духа, закон духа жизни (Рим. 8:2).
6. Закон греха и смерти (Рим. 8:2).

Значение и задача закона
Очень важно понимать закон, его значение, функции и место в нашей жизни. Во все времена христианство имело тенденцию путать различные значения закона, перечисленные нами выше, и поэтому делало ошибочные выводы о самом законе и его назначении. Об этом можно говорить бесконечно, но вкратце можно констатировать следующее:

1. Слово Божье, Библия, есть живое откровение Бога (Евр. 4:12).

2. “...Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра” (Рим. 7:12).

3. Последствия закона, заповеди, для грешника — смерть (Рим. 7:7-10). Заповедь была дана к жизни, но стала смертью для невозрожденного грешника.

4. Закон, Слово, является откровением о характере Бога, Его сущности и воле. Читающий Слово освещается светом откровения и видит, Кем является Бог и что Он требует от человека, чтобы тот мог общаться с Ним.

Увидев все это, человек старается своими силами исполнить требования закона, но его усилия тщетны и приводят его в состояние отчаяния.

5. Закон, данный для жизни, будучи добр и праведен, ведет к смерти, потому что он раскрывает:

а) Божье совершенство;

б) несовершенство человека;

в) требования Бога для общения с человеком;

г) неспособность человека выполнить эти требования.

6. Закон не только обличает человека в грехе и неспособности достичь Бога, но и пробуждает в нем желание грешить и преступать закон. Таким образом закон толкает грешника на грех. Дорожный знак, указывающий на ограничение скорости, отвечает принятым нормам общества и оказывает помощь автомобилисту, предупреждая его не превышать установленной скорости. В то же время он вызывает противление у водителя и провоцирует в нем желание нарушить запрет. То же самое происходит и с Божьими заповедями.

7. Нормы закона провоцируют грешника на их нарушение, что впоследствии заставляет его чувствовать вину и угрызения совести. Закон становится обвинителем, информируя грешника о том, что он совершил грех. В Послании к Колоссянам (2:14) Павел говорит о законе как о “рукописании, которое было против нас”. А в Послании к Римлянам он говорит:

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.


Римлянам 3:19-20
8. Когда закон, святое и праведное откровение Бога, дает человеку знание о Его сущности, воле и требованиях, он проливает свет на жизнь человека и заставляет его чувствовать себя виноватым. Он понимает, что совершил преступление против закона, из-за греха ушел от Бога, заблудился и духовно умер. Человек чувствует, что не способен самостоятельно исправить положение и восстановить отношения с Богом. Результатом этого будет самообвинение, потеря покоя, осуждение и осознание своей греховности.

Все это и является задачей, осуществляемой законом в жизни невозрожденного человека. Все это хорошо. Нет ничего плохого в законе, если он заставляет человека чувствовать отчаяние и скорбь из-за своей жизни.

Закон подводит человека ко Христу, и только во Христе заканчивается его действие. В Послании к Галатам (3:24) написано: “Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою”. Другими словами, отчаяние, которое испытывает человек из-за неспособности исполнить своими силами требования закона и наладить отношения с Богом, вынуждает его принять Божье решение проблемы греха — примирение во Христе Иисусе.

9. Праведность Бога, которая является Его сущностью, требует справедливого и праведного наказания грешника за грех. Одна из задач закона заключается в том, чтобы показать, что Бог прав, когда требует наказания для грешника, преступившего закон.

Для спасенного человека закон приобретает теперь совсем другую функцию, он перестает приказывать, обвинять или угрожать. Теперь он становится Словом, хлебом, духовной пищей. Вместо того чтобы быть законом греха и смерти, он становится законом жизни и законом свободы (Иак. 1:25), который назидает “внутреннего человека”. Через оживотворение Духом Святым закон становится словом завета. Закон, Слово становится обетованием и благой вестью.

Божья любовь к потерянному человеку
Бог не только святой и праведный, Он также верный и любящий.

• Его святость отделяет грешника от Него.

• Его праведность требует наказания за грех.

• Его верность крепко держится завета, планов и обетовании.

• Его любовь простирается, чтобы восстановить утерянное общение с человеком.

В каком же положении находится человек?

1. Он погряз в грехах, и он виноват в преступлениях закона.

2. Он ушел от Бога и заблудился.

3. Он духовно мертв.

4. Он враждует с Богом и бунтует против Него.

5. Он подчинен господству сатаны.

Таким образом, спасательная акция Бога должна предусмотреть решение всех этих проблем. Его бесконечная любовь требует восстановления общения с падшим и потерянным человечеством. Он должен выполнить требования праведности и справедливости. Каким же образом Он должен действовать? Во Христе и через Христа!

В Послании к Римлянам (3:25-26) приводится доказательство праведности Бога: “...Бог...для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”.

В Послании к Римлянам (5:8) дается доказательство Божьей любви: “Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками”.

2. Содержание и смысл примирения.
Когда Бог закладывал основание мира, Он уже знал, что примирит с Собой человечество. В Своем всеведении Он знал, что человек предпочтет бунтовство греха и его последствия, и по обилию Своей любви уже продумал решение проблемы греха. В Первом послании Петра (1:20) говорится о спасении, предусмотренном в Иисусе Христе “еще прежде создания мира, но явившемся в последние времена для вас” (см. Еф. 1:7-10).

Примирение было необходимо из-за греха. В Первом послании Иоанна написано: “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (2:2).

Библия использует несколько слов для описания того, что имело место в деле примирения Иисуса: примирение, искупление, освобождение, восстановление, спасение, оправдание и помилование. Эти слова указывают на разные стороны того дела, которое совершил Иисус.

Жертвенный Агнец
Прежде всего, Иисус был ответом на проблему греховности человечества. Этот ответ не был исчерпывающим вплоть до Его смерти и воскресения. Не личный пример Иисуса и не подражание Ему могло освободить человечество. Не на основании Его учения или дел, например, исцеления и изгнания бесов, человек должен был обрести свободу, но на основании Его распятия на кресте. Христос пришел на землю, чтобы умереть!

Иоанн Креститель, увидев на берегу Иордана идущего к нему Иисуса, воскликнул: “...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1:29). Библия описывает Иисуса, прежде всего, не как мягкого, доброжелательного человека, но как жертвенного Агнца, отдавшего Себя Самого как заместительную жертву. На протяжении всего ветхозаветного периода служители храма приносили разного рода жертвы для того, чтобы израильский народ мог общаться с Богом и совершать богослужения. Но все эти жертвы были прообразом будущей совершенной жертвы.

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то колъми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!

Евреям 9:11-14

Кульминационный момент в жизни Иисуса Христа заключается в Его жертвенной смерти. Уже в Ветхом Завете мы находим прообразы и пророчества, касающиеся Его заместительных страданий и смерти:

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Исайя 53:5-6
Стих седьмой: “...как овца, веден был Он на заклание...”

Стих десятый: “Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его”.

Стих одиннадцатый: “...Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет”.

Стих двенадцатый: “...Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем”.

Иисус — наш Посредник
Иисус, праведник, служитель Господа, пришел на землю, чтобы заменить Собою человека. Крест был местом “благословенного обмена”. Там Иисус, в Котором не было греха, взял на Себя грехи людей. Христос, Сын Божий, через всю Свою земную жизнь и служение пронес праведность. Он не поддавался ни греху, ни соблазнам, ни неправедности. Его, как жертвенного Агнца, тщательно исследовали фарисеи и саддукеи, приверженцы Ирода, иудеи и римляне, то есть представители буквально всех религиозных и политических кругов. В Нем не было никакого порока. Он был той беспорочной жертвой, которую мог принять Бог (Евр. 9:14).

Поскольку грех лежал на всем человечестве, ни одно животное, принесенное в жертву, не способно было расплатиться за его вину. Проблема заключалась в том, что ни один человек не смог бы сам примирить себя с Богом. Человек был не способен стать посредником между Богом и человечеством и заключить мир. В Книге Иова говорится:

Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, Бог умилосердится над ним и скажет: “освободи его от могилы; Я нашел умилостивление”.

Иов 33:23-24

Через всю Библию звучит зов о посреднике, который смог бы заменить человека. И это — Иисус Христос! Бог Сам совершает дело спасения и спасает человека, так что человек не может хвалиться тем, что сам достиг Его. Не человек достиг Бога, но Бог, склонившись к человеку, спас его. Только Ему принадлежит слава за это. “...Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим. 2:5).

Как посредник между человеком и Богом, Иисус смог взять на Себя грехи человечества. Он понес то, что мог бы и не нести, занял место человека и искупил все человечество Своей жертвой, Своей Кровью и Своей жизнью.

Греческое слово mesites, переведенное как “посредник”, означает также “стоящий между двумя партнерами и поддерживающий отношения между ними”. Оно также означает “арбитр”, “гарант”, “поручитель”, “представитель”. Иисус представляет нас Богу и Бога нам. Он поручился за долг, который мы были не в состоянии заплатить, и таким образом добился примирения между нами и Богом. Он — Посредник нового завета с Богом (Евр. 9:15).

Покупка, за которую заплачено кровью
Чтобы описать содержание примирения, используют различные слова.

1. Примирение (Рим. 5:11), от греческого katallage, katallasso, означает “изменение отношений враждебных на дружеские”, “умиротворение” или “примирение”. Это слово использовалось, например, при обмене денег с одной валюты на другую. Иисус Своей крестной смертью примирил человечество с Богом (2 Кор. 5:19). Изменение, произошедшее в результате этого, заключалось в достижении состояния примирения и мира.

2. Средство умилостивления (Рим. 3:25), от греческого hilasterion, означает “жертву примирения”, “престол благодати”. Это слово является родственным слову hilaskomai, которое используется Павлом в Послании к Евреям (2:17). Он говорит об Иисусе как о Первосвященнике, принесшем жертву “для умилостивления за грехи народа”.

В данном случае Примиритель и примирение выступают как единое средство, одна жертва, кровью которой окроплялся престол благодати в скинии. Как во времена Ветхого Завета кровью жертвы окропляли престол благодати, а потом и весь народ, так Кровью Иисуса как средством примирения очищаются как небеса (Бвр. 9:12,23), так и народ, нуждающийся в искуплении (Евр. 12:24).

В этих словах выражается определение жертвы в Ветхом Завете. Престол благодати указывает на крест, а Кровь Иисуса становится средством примирения с Богом. В Послании к Евреям (9:22) сказано: “Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения”.

3. Искупление, от греческого apolytrosis-lutroo. В Послании к Титу (2:14) говорится о Христе, “Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам”. В Послании к Евреям (9:12) это слово используется в оригинале, где говорится, что Иисус “не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление”.

Слово lutroo происходит от греческого слова выкуп. Оно означало цену, уплаченную за выкуп раба или узника. Человек был сотворен Богом и принадлежал Ему, но он попал в плен к греху и дьяволу и оказался на рынке рабов. Таким образом, искупление в буквальном смысле означает, что Бог “выкупил” человека, но заплаченная Им цена исчисляется не деньгами. Другую форму того же слова употребляет Петр в Первом послании:

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены (греч. elytrothete. — У.Э.) вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

1 Петра 1:18-19
Ценой Крови Иисуса человек выкуплен на свободу и избавлен от рабства греха, смерти и дьявола.

Освобождение от рабства
У примирения несколько сторон и функций:

1. Уничтожена вражда между Богом и человеком (Еф. 2:13-15).

2. Расплата за грех (1 Петр. 1:18-19).

3. Освобождение человека от рабства (Кол. 1:13-14)

4. Дьявол побежден и обезоружен (Кол. 2:15).

5. Грех осужден, и святой Божий гнев из-за греха умиротворен (Ин. 3:36).

6. Бог смог выразить Свою любовь к человеку, погрязшему в грехах (Ис. 53:6; Ин. 3:16).

Всего этого Иисус достиг делом примирения. Глядя на Него, спотыкающегося под тяжестью креста на Виа Долороса (на дороге, ведущей на Голгофу, “лобное место”), ученики не могли себе даже представить, что предстояло пережить Иисусу и какая напряженная борьба происходила в духовном мире. Только позднее, благодаря Святому Духу, они смогли наконец понять, что произошло на кресте и какое значение имеет смерть и воскресение Иисуса.

“Свершилось”
На кресте исполнилось большинство пророчеств Ветхого Завета:

• Иисус был причтен к злодеям (Ис. 53:12).

• Его руки и ноги пронзили гвоздями (Пс. 21:17; Зах. 12:10).

• Над Ним издевались, Он был унижен и оплеван (Пс. 21:7-9).

• Ему давали пить уксус, смешанный с желчью (Пс. 68:22).

• Он молился за Своих врагов (Ис. 53:12).

• О Его одежде бросали жребий (Пс. 21:19).

• Кости Его ног не были перебиты (Исх. 12:46; Пс. 33:21).

• Его похоронили в гробу, принадлежавшем богатому человеку (Ис. 53:9).

Семь последних слов Иисуса
Находясь на кресте, Иисус произнес семь фраз:

1. “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Пс. 21:2; Мф. 27:46).

2. “Отче! прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34).

3. “Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (Лк. 23:43).

4. “Жено! Се, сын Твой... се, Матерь твоя!” (Ин. 19:26-27).

5. “Жажду” (Ин. 19:28).

6. “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (Лк. 23:46).

7. “Свершилось!” (Ин. 19:30).

Он умер нашей смертью
Для учеников Иисуса Его смерть была совершенно неожиданной и непостижимой. Несмотря на то, что Господь заранее говорил им о предстоящих страданиях в Иерусалиме, о смерти и воскресении на третий день (Мк. 9:31), они наблюдали за происходящими событиями, не понимая их смысла.

В духовном мире происходили потрясающие события. Люди видели только Галилеянина из Назарета, распятого на кресте между двумя разбойниками, но в глазах Божьих это была заместительная жертва, принесенная за грехи всего человечества. Дьявол был побежден, и человечество искуплено. Ни одно историческое событие не имело такого огромного значения и не влекло за собой таких потрясающих последствий!

Когда Иисус умер, Он умер нашей смертью, победил нашего врага и открыл нам путь на небо, поэтому завеса храма, отделявшая людей от Святого Святых, разорвалась сверху донизу, символизируя конец эпохи ветхозаветного служения Богу. Бог Сам открывал человеку путь к Себе (Мф. 27:51).

Библия повествует о том, как Иисус после смерти сошел в преисподнюю и проповедовал там духам, находящимся в темнице (1 Петр. 3:19). В другом месте (Деян. 2:24) Библия говорит, что Он претерпел муки смерти, но она не смогла удержать Его в своей власти. Петр цитирует 15-й Псалом Давида, который, по его словам, является пророчеством об Иисусе Христе: “...даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления” (Деян. 2:26-27).

Иисус пророчествовал о Своей смерти и воскресении: “Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи” (Мф. 12:40).

Иисус вкусил муки смерти
Время от времени возобновляются дискуссии и споры, связанные с учением об искуплении. Некоторые из них касаются вопроса о том, умер ли Иисус духовно.

Никто из нас не может до конца понять глубину того, что на самом деле произошло, когда Иисус умер и воскрес. Библия скупо описывает события, происходившие в царстве смерти между смертью и воскресением Христа. Смерть Иисуса, пролитая Им Кровь и крест — это то, на что ссылается Библия, когда речь идет о цене, заплаченной за наши грехи. Это неизменный факт. Лжеучения неизбежны, когда делаются следующие утверждения:

• Иисус не проливал Своей Крови;

• Он никогда не умирал на кресте;

• вместо Него умер кто-то другой, то есть была совершена подмена;

• Он не воскресал;

• Его смерти и воскресения недостаточно для нашего спасения, и необходимо совершить еще что-либо.

При рассмотрении разных сторон произошедшего на кресте христиане в разные времена не отрицали фундаментальные факты и подробности истории страданий Христа и откровения Библии о примирении.

Дискуссии о том, умер ли Иисус духовно или нет, часто вводят людей в замешательство. Если мы, люди, по причине греха духовно мертвы, то логично, что и Того, Кто искупил нас, духовная смерть тоже должна была коснуться. Тот, кто утверждает, что Богу невозможно умереть, не понимает значения самого понятия смерти. Человек пытается ограничить Бога своим рациональным, плотским разумом. Реформатору Мартину Лютеру приходилось сражаться с рационалистами всего времени, не желавшими соглашаться с тем, что Бог умер во Христе, и утверждавшими, что умер только человек Иисус. На это Лютер воскликнул: “Я не могу верить в Бога, Который не способен умереть!” Весь Христос умер за наши грехи, не только Сын Человеческий, но и Сын Божий.

В связи с этим возникает необходимость как можно точнее дать определение понятию смерть. Смерть означает не угасшее существование, а прекращение общения! Физически мертвый человек продолжает существовать, но его связь с жизнью на земле обрывается. Жизнь означает связь с окружающим миром, а смерть — разрыв этой связи. Когда разрывается общение с Богом, тогда приходит то, что называется духовной смертью. Иисус испытал разлуку с Богом и духовную смерть, когда гнев Божий излился на грех, который Он вознес на крест, Сам сделавшись грехом (2 Кор. 5:21). “...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?” (Мф. 27:46).

Победа и триумф
Существует еще одна ошибочная точка зрения, согласно которой дух Иисуса и Его сущность угасли и были заменены духом дьявола на те три дня, пока Он был мертв. Но это выдумка, которая не имеет под собой никакой реальной библейской почвы.

Чтобы в сжатой форме изложить, что Библия говорит по поводу смерти и воскресения Иисуса, мы можем констатировать следующее:

1. Иисус действительно умер как заместительная жертва за наши грехи.

2. Он действительно испытал муку смерти, спустился в ад и проповедовал пленным духам.

3. Он действительно воскрес на третий день. Воскресло Его мертвое тело, а не только Его ДУХ.

4. Долг за грех был уплачен, и власть греха была действительно разрушена.

5. Жало смерти было сокрушено.

6. Сатана был побежден и обезоружен.

В Книге Откровения приводятся слова Самого Иисуса: “И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти” (Откр. 1:18). Если верить в эти фундаментальные истины христианства и в то, что Иисус совершил для вас лично, то этого достаточно для спасения! Крест — это место свершения Его дела, а Его Кровь — это средство примирения и цена, заплаченная Иисусом за наше избавление от духовной, физической и вечной смерти, плата за возвращение нам общения и мира с Богом. Его смерть — это Его победа. Его воскресение — полный триумф. Жизнь победила, и теперь Он дает вечную жизнь каждому, кто призовет Его имя.

Воскресение воссоединяет
Иисус воскрес из мертвых на третий день, рано утром, в воскресенье, считавшееся первым днем иудейской недели. Его тело пролежало мертвым трое суток. Воскресение было физическим. Это значит, что дух Иисуса вошел обратно в Его физическое тело, которое начало опять жить. Отрицать физическое воскресение тела Иисуса — значит вообще отрицать Его воскресение.

Смерть разрывает связь между духом, душой и телом, а воскресение вновь соединяет их. То, что физическое тело оживает, означает победу над смертью.

Христианин верит как в заместительную смерть Иисуса Христа, так и в Его воскресение. В Послании к Римлянам (10:9) говорится: “Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься”. Воскресение Христа было новым рождением: “Ибо кому, когда из Ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"...” (Евр. 1:5). Это было не новое воплощение Бога в теле Иисуса, а воскресение Иисуса из мертвых. В Книге Деяний (13:32-33) приводится проповедь Павла о воскресении, в которой он говорит: “И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя"”.

Удивительное дело примирения, совершенное Иисусом посредством смерти на кресте, стало возможным для нас через Его воскресение.

Благодаря воскресению:
• жало смерти сломано и смерть потерпела поражение (1 Кор. 15:54-56);

• доказана истинность обетовании (Лк. 24:25-27; 1 Кор. 15:4);

• жизнь и бессмертие выходят на свет (2 Тим. 1:10);

• положено основание новой жизни во Христе (Рим. 6:8-10).

В Послании к Римлянам (6:10) говорится: “Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога”.

Коронован славой и честью
Иисус воскрес! Он живой навечно. Он больше никогда не умрет. В течение сорока дней Он был среди учеников в воскресшем теле, проходил сквозь закрытые двери (Ин. 20:26) и учил их о Царстве Божьем (Деян 1:3). Иисус вознесся на небеса с Елеонской горы, возле Иерусалима. “Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их” (Деян. 1:9).

На небесах Он сел по правую руку Отца (Евр. 1:3) и был коронован славой и честью. Все было положено под ноги Его (Евр. 2:7-9). Сегодня Он пребывает на небесах как Апостол и Первосвященник исповедания нашего (Евр. 3:1), Который постоянно молится о нас для нашего блага (Евр. 7:24-25). В Послании к Евреям (8:1-2) говорится: “Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователъ святилища...” Иисус — это:

• через смерть — жертвенный Агнец, жертва без порока;

• через воскресение — победитель над грехом, смертью и дьяволом;

• после вознесения — Первосвященник, входящий во Святое Святых для служения;

• как сидящий одесную Бога — Царь и Первосвященник, Который царствует и правит в славе и ожидает дня Своего возвращения в славе на землю.

3. Последствия примирения.
Последствия смерти и воскресения Иисуса чрезвычайно велики. Едва ли можно понять их до конца. Вот некоторые из них:

Для Бога: Его святость, праведность и любовь проявлены и доказаны.

Для человека: бремя греха было снято, долг заплачен, оковы разбиты, свобода возвращена, и общение с Богом восстановлено.

Для дьявола: сатана и его духовные князья и демоны побеждены, его оружие, грех и смерть, уничтожено, а его пленники освобождены.

Для всего творения: проклятие, лежавшее на всем творении, разрушено, и вступило в силу обетование, согласно которому творение будет полностью восстановлено одновременно с прославлением детей Божьих. Заложено основание для того, чтобы все творение однажды полностью изменилось.

Примирение стало основанием для оправдания. Приняв примирительную жертву Иисуса, Бог может наконец сделать то, чего давно хотел, — помиловать грешника. Теперь у Него есть законное право объявить грешника праведным. Произошел “благословенный обмен”: Иисус стал грехом — мы стали праведниками. Как сказано во Втором послании к Коринфянам (5:21), “...не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом”.

Жертва Иисуса удовлетворяет Божьим требованиям о святости и праведности. На основании заместительной жертвы Христа Бог в небесном судебном зале провозгласил человечество оправданным, помилованным, прощенным и восстановленным. Оправдание — это судебный акт, совершенный на небесах на основании примирения. Начались новые отношения между Богом и человечеством. Теперь царствует мир с Богом!

И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати к оправданию от многих преступлений... Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.


Римлянам 5:16,18
Примирение — это дар. Человек не заслужил его и не принимал в нем участия. Это дар от Бога. Искупление, совершенное Иисусом, привело к решению суда, на основании которого Бог по благодати освобождает грешника и объявляет его праведником. Этот оправдательный приговор несет в себе жизнь, спасение и рождение свыше для человека, который верой, без всяких дел, признает решение суда.

Инициатива принадлежит Богу
Библия говорит, что новая праведность отличается от прежней:

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.


Римлянам 3:21-22,28
Что же такое праведность? Она проистекает из сущности Бога. Он справедлив, верен и праведен (Неем. 9:8), поэтому Он решает, что правильно и что неправильно. От Него исходит только доброе, правильное, чистое, благородное и справедливое. Когда человек грешит, он поступает неправедно прежде всего по отношению к Богу, а потом по отношению к своему ближнему.

Праведность Бога также означает, что Он всегда верен Своему завету. Человек праведен, когда он, со своей стороны, верен завету с Ним. Из-за греха он не мог сделать этого, поэтому нарушил завет и потерял мир и общение с Богом. Закон Божий показывает нам стандарт праведности, но человек не способен жить по закону и поэтому не может быть оправдан делами закона.

Именно поэтому Бог показал новый путь оправдания — через примирение с Христом, по благодати, через веру. Как ни стремился человек своими силами достичь Бога и получить общение с Ним, ему это не удалось. Бог Сам все совершил! То, что все происходит по благодати, означает, что инициатива искупления целиком и полностью принадлежит Богу. Он совершил дело примирения, а не человек. Это значит также, что Он выносит человеку оправдательный приговор, которого он на самом деле не заслуживает. Дело примирения Иисуса на кресте засчитывается человеку как его заслуга в том случае, если он принимает то, что Бог сделал для него в Иисусе Христе. Только тогда примирение, помилование, прощение и оправдание становятся живой реальностью в его жизни. В Послании к Римлянам (10:10) говорится: “Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению”.

Оправдание означает, что человек приобретает совершенно новое положение по отношению к Богу. Теперь у него есть полное право приходить к Нему. Вместо враждебности (со стороны человека, а не Бога) между ними устанавливается мир (Рим. 5:1). Вместо осуждения и обвинения он получает благодать и милость (Рим. 8:1), вместо обвинительного приговора и нечистой совести — обетования завета и чистую совесть.

Никакой праведности по делам
Отныне человек стоит перед Богом, в Иисусе Христе, как будто он никогда ни в чем не был виноват. Нет чувства вины, стыда или неполноценности, есть только потрясающий покой, благодарность и любовь к Иисусу, Который по благодати сделал все это для него. Все, что было совершено через Христа, сделал Сам Бог, поэтому речь идет только о Его благодати, а не о делах закона. Ни одного миллиметра не оставлено человеку для гордости за свои заслуги и дела. Не оставлено места человеку и для проявления свойственных ему грехов — гордыни, самодовольства и бунта против путей Божьих.

Всякий путь к возвеличиванию человека за “спасение себя своими силами” закрыт! Нет никакого сотрудничества, при котором можно было бы считать, что Бог сделал Свою часть, а человек свою. Нет, все сделано только Богом. Инициатива принадлежит Ему одному. Он задумывал и планировал, Он начал и довел до конца. Бог спас погрязшего в грехах человека без его помощи и содействия, без его инициативы.

Спасение целиком зависит от благодати Бога. Никакие религиозные, идеологические, политические или философские идеи или дела не приведут вас к Богу. Никакие ритуалы, церемонии, суеверия, посты, благотворительность или другие так называемые добрые дела не смогут приблизить вас к Нему. Единственное условие Бога — чтобы человек признал свою несостоятельность и беспомощность и верой принял Его дар, Его благодать, и все совершенное Им для него в Иисусе Христе. Тогда вы спасетесь и ваши грехи будут прощены. Тогда Кровь Иисуса очистит вас, а Святой Дух даст вам рождение свыше. Тогда вы станете дитем Божьим и получите мир с Богом. Только в этом случае вы станете настоящим христианином, который через веру в Иисуса Христа помилован, прощен и оправдан по благодати.

...Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.


Галатам 2:16

Спасение включает в себя исцеление
Примирение включает в себя восстановление человека во всех отношениях. Когда Иисус умер на Голгофском кресте, Он стал проклятием ради нас.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.


Галатам 3:13-14
Иисус умер на кресте ради того, чтобы человечество могло получить благословение. Что входит в это благословение? Объяснение заключается в том, что совершил Иисус на кресте. А то, что произошло на кресте, связано с последствиями глубокого грехопадения человека.

Через грехопадение:

• пришла духовная, физическая и вечная смерть человека;

• пришли физические и психические болезни;

• пришло отчаяние, одиночество, ненависть, бунт и вражда между людьми;

• пришел эгоизм, жажда наслаждений, похоти и извращений;

• пришло тление для всего творения.

Грех изменил отношение человека к Богу, к ближним, к самому себе и ко всему творению в целом. Грех со всеми его последствиями Иисус взял на Себя на кресте. Книга Исайи (53:3-5) говорит:

• “...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши...” (ст. 5);

• “...Он взял на Себя наши немощи...” (ст. 4);

• “Он был презрен и умален перед людьми...” (ст. 3);

• “...наказание мира нашего было на Нем...” (ст. 5);

• Он “...понес наши болезни... и ранами Его мы исцелились” (ст. 4-5).

К этому нужно добавить, что на голове у Иисуса был венок из веток терновника, символ проклятия на всем творении (Быт. 3:18; Мф. 27:29). Кроме того, на кресте Он воскликнул: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”, то есть Он испытал разлуку с Богом (Мф. 27:46). Таким образом все, что было разрушено при грехопадении, получило примирение с Богом на кресте. Все, что было погублено, разорено и уничтожено в результате оккупации творения грехом, Иисус взял с Собой на крест, не исключая болезни.

Библия четко констатирует:

• Первоисточником болезней является дьявол, а не Бог (Лк. 13:11,16; Деян. 10:38).

• Болезнь и смерть вошли в мир через грехопадение и стали частью проклятия и тления, сошедшего на весь мир; поэтому болезни ни в коем случае не могут быть “методом воспитания”, применяемым Богом (Ин. 10:10; Иак. 1:17).

• Иисус взял на крест, как наши грехи, так и наши болезни (Ис. 53:4-5; Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).

• Следствием смерти Иисуса на кресте является возможность исцеления от болезней, точно так же, как и прощение грехов: “...и ранами Его мы исцелились” (Ис. 53:5).

• Бог хочет исцелять, а местом и предпосылкой для исцеления стал крест (Мф. 8:2-3,16-17).

• Мы можем получить исцеление, основой, источником и отправной точкой которого является крест. Как и в случае прощения грехов, мы получаем его по благодати через веру в совершенное Иисусом на Голгофе (Мф.9:29; Мк. 5:34; 16:17-18).

Иисус исцелял всех
На протяжении двух тысячелетий люди пытаются тем или иным образом умалить значение совершенного Иисусом на кресте, отрицая тот факт, что Он взял на Себя наши болезни, или утверждая, что крест слишком “духовен”, чтобы иметь отношение к нашему телу и нашей душе, и спасение затрагивает только наш дух. Это ведет к гностицизму, к пренебрежительному отношению к творению Бога, к невежеству и страданиям, потому что препятствует верующим принять благословения, обещанные Богом. Но ведь Иисус именно для того и стал проклятием, чтобы мы могли пользоваться всеми благословениями (Гал. 3:13-14).

Некоторые люди уклоняются в другую сторону, утверждая, что спасенный человек становится бессмертным. Но такое утверждение неверно и является абсолютно небиблейским, так как в Библии ясно говорится, что каждому человеку суждено пережить смерть (Евр. 9:27) и что смерть, последний враг, будет положена под ноги Христа (1 Кор. 15:26).

Библия ясно показывает, что Иисус:
• постоянно исцелял больных (Деян. 10:38);

• исцелял всех, кто приходил к Нему (Мф. 4:23-24; 8:16; 12:15; Мк. 6:56; Лк. 9:11);

• никогда никому не отказывал в исцелении (Мф. 8:23; Мк. 10:51-52);

• посылал Своих учеников исцелять, в Великом поручении дал повеление Церкви исцелять больных (Мф. 10:1,8; Мк. 16:17-20; Лк. 9:1-6).

Основанием для исполнения обетовании Библии об исцелении является чудесное и славное дело, которое совершил Иисус, когда Он понес наши грехи и вознес наши болезни на крест. Его ранами мы получили прощение, восстановление, мир, новую жизнь и исцеление для наших тел. Его ранами мы действительно получили доступ к исцелению (Мф. 8:16-17; 1 Петр. 2:24).

После воскресения Иисуса и Его вознесения началась новая эпоха — время Церкви. Эту эпоху называют также:

• временем Духа,

• временем благодати,

• временем язычников (эта эпоха началась гораздо раньше, когда Навуходоносор завоевал Иерусалим, и теперь переходит в эпоху Церкви).


Мы можем констатировать несколько фактов, которые имеют отношение к Церкви:

1. Она существовала в плане Бога от вечности (Еф. 1:9).

2. Она сохранялась в тайне до последних времен (Еф. 1:10).

3. Она была новостью для учеников (Деян. 1:6-8).

4. Она стала новым шагом в осуществлении Божьего плана, согласно откровению (Еф. 3:6).

5. Она включает в себя все народы, а не только еврейский народ (Еф. 2:11-17; 3:6).

Воссев по правую руку Отца, Иисус вместе с Отцом послал на землю обещанного Святого Духа (Ин. 14:26; Деян. 2:17,33). Церковь родилась, когда сто двадцать учеников собрались в горнице в Иерусалиме, исполнились Святым Духом и начали говорить новыми языками (Деян. 2:1-4). До этого момента она была тайной. Иисус учил о Божьем Царстве, но лишь несколько раз Он упоминал Церковь. Например, в Евангелии от Матфея (16:18) Он сказал Петру: “И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее”.

Церковь и ее задачи, масштабы работы, направление деятельности и период существования — все это оставалось тайной вплоть до сошествия Святого Духа. Вместе с излиянием Духа в день Пятидесятницы пришло откровение о Церкви. Греческое слово ekklesia используется в Новом Завете для обозначения Церкви (см. Мф. 16:18; Деян. 2:47). Этим словом называли собрание людей, общину, призванных, то есть призванных людей из народа. В Греции этим словом называли людей, избранных из народа для участия в политической жизни и имеющих право голоса в совете города. Божья ekklesia состоит из тех, кто призван из мира, чтобы в Иисусе Христе и через Него любить Бога и служить Ему.



"Доктрины"
Ульф Экман






Глава 9. Эсхатология учение о последнем времени
Библия описывает события в хронологическом порядке, начинает историю и доводит ее до конца. Библия начинается словами: “Вначале сотворил Бог небо и землю” (Быт. 1:1), и она заканчивается описанием нового неба и новой земли (Откр. 21:1-2). Между этими событиями разыгрывается история человечества и история спасения. Параллельно этому происходят события, с помощью которых шаг за шагом раскрывается воля Бога, Его планы и решения. Какой бы неразрешимой и безнадежной ни казалась ситуация, в конце концов Бог одерживает триумфальную победу.

Поскольку мышление Библии линейно и не циклично, в отличие, например, от индуизма с его бесконечными историями реинкарнации, то оно считается с историческими событиями, ведущими историю вперед. Бог есть Бог истории, и Он направляет, ведет и постоянно вмешивается в ход истории. Он пророчески говорит о грядущих событиях. Для того чтобы правильно понять Бога и оценить Его действия, необходимо верить в достоверность Его пророческих высказываний (см. гл. 1). Они не должны пониматься как аллегории (мысли или идеи, представленные с помощью выдуманных событий или фигур), символы или поэзия, и они тем более не должны одухотворяться.

Бог исполняет Свои пророчества
Иисус во многих местах Евангелия пророчески говорил о будущем, например:

Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Евангелие от Матфея 23:38
...Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.

Евангелие от Матфея 24:2

И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Евангелие от Луки 21:24

Все, что сказал Иисус, исполнилось слово в слово. Его высказывания не нужно понимать в духовном смысле, толковать как символы, аллегории или мифы. Нет, это были конкретные пророческие слова, которые исполнились в истории.

Пророчество — это описание реального исторического события, которому еще предстоит произойти в будущем. Во Втором послании Петра (3:3-4) говорится о ругателях, которые появятся в последнее время и будут издеваться над пророческими словами, которые медлят с исполнением. Но Петр объясняет эту задержку так:

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью...

2 Петра 3:9-10
Библейские авторы были полностью согласны с тем, что:

• Бог есть Бог истории, действующий в ней.

• Пророчества следует считать исторически достоверными.

• В пророчествах есть символы, но им даются и объяснения. Основная задача пророчеств — предсказывать грядущие события; в Библии есть также символические и образные тексты, которые не отменяют, но только придают глубину пророческим и историческим текстам, которые обязательно исполнятся.

• Пророчествам можно доверять, они исполнятся слово в слово.

• Пророчество не заключает в себе ничего иного, кроме того, что можно прочесть в нем и что можно понять (2 Кор. 1:13).

• Тот же пророческий Дух, Который действовал через Иисуса, когда Он говорил о разрушении храма и Иерусалима и о рассеянии еврейского народа, действовал через пророков Ветхого Завета и апостолов Нового. Эти пророчества нужно читать так же, как и слова Иисуса. Все пророческие слова, вдохновленные Святым Духом, исполнятся, начиная от пророчеств Книги Бытие и кончая пророчествами Откровения.

Семь периодов времени
Принято разделять историю на семь периодов. Перед ними и после них — состояние вечности.

1. Век невинности — от сотворения человека до грехопадения.

2. Век совести — от грехопадения до потопа.

3. Век человеческого правления — от Ноя до Авраама.

4. Век обетования — от Авраама до Моисея.

5. Век закона — от Моисея до Христа.

6. Век Церкви — со дня Пятидесятницы до возвращения Христа.

7. Тысячелетнее царство — период правления Христа как Царя в Иерусалиме до того момента, когда сатана будет выпущен на короткое время. Затем следует вечность, с новым небом и новой землей.

В этой главе мы подробно остановимся на последних двух периодах и пророчествах, относящихся ко второму пришествию Христа.

Иисус был зачат от Святого Духа и рожден девой Марией, Он жил на земле и явился как Мессия, Помазанник Божий. Но Он не был таким Мессией, Которого ожидал народ, потому что Он был страдающим Рабом (Ис. 53). Это значит, что Он был слугой, уничиженным и ничтожным в глазах людей (Фил. 2:6-7). Он пришел, чтобы умереть, и “смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Фил. 2:8). После воскресения ученики думали, что Христос немедленно восстановит Израильское царство, в котором будет править как Мессия.

Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.


Деяния 1:7-8
Это было новостью для учеников. Начался период Церкви, и Евангелие должно было быть проповедано всем народам. Царствование Иисуса как иудейского Мессии на троне Давидовом, Которого ожидали ученики, откладывалось на будущее.

Когда Иисус покинул их, Его место занял Святой Дух (Ин. 16:7). Когда Господь на глазах у учеников начал подниматься на небо, им явились два ангела, которые сказали: “Мужи галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо” (Деян. 1:11).

Что это? Это надежда христианства: Иисус вернется. Со дня событий на Елеонской горе Церковь молилась, ждала и надеялась, что Он вернется. Сегодня Он исполняет служение Священника и Царя на небесах, сидя по правую руку Отца, но однажды Он вернется, чтобы занять трон Давида и предстать Мессией, Царем на земле. Это — наша надежда.

Как собирать мозаику
Исходя из того ясного факта, что Иисус вернется, верующие всех времен изучали, исследовали, размышляли и молились о том, чтобы понять на основании Писаний:

• когда Он придет;

• каким образом Он придет;

• как будет выглядеть мир в момент Его прихода;

• что будет с христианами, и где они будут тогда находиться;

• какие знамения и пророчества должны исполниться, прежде чем Иисус вернется;

• что произойдет после Его возвращения.

Столетиями верующие исследовали Писание и молились об этом. В Библии есть ответы на все вопросы. Чем больше мы приближаемся к последнему времени, тем понятнее становится этот вопрос (Дан. 12:4).

За прошедшие столетия возникло множество различных взглядов и теорий относительно последнего времени. Часть теорий строится на мирском рационализме и либеральном взгляде на Библию, согласно которым все сверхъестественное и пророческое либо совершенно отвергается, либо толкуется чересчур духовно. Они не относятся к пророчествам серьезно и под видом набожности отвергают истинное значение пророчеств и их историческую достоверность, тем самым лишая верующих надежды на будущее. Пророчества о событиях будущего вызывают разногласия даже среди тех, кто верит Библии. Что касается общей рамки “мозаики”, в этом вопросе как правило царит согласие: однажды, в определенный исторический момент, Иисус действительно вернется на землю. Тем не менее, различные фрагменты остаются “за рамкой” мозаики.

В одной короткой главе невозможно рассмотреть все детали пророческих событий или разобрать все существующие взгляды на них, поэтому мы лишь, вкратце рассмотрим фундаментальные моменты, ясно указывающие на предстоящее событие, которое после креста будет самым важным в мировой истории, а именно — возвращение Иисуса на землю.

Чтобы получить картину пророческих событий будущего, необходимо рассмотреть:

• пророчества Ветхого Завета о последнем времени, особенно в книгах пророков Даниила, Иезекииля и Захарии;

• слова Иисуса о последнем времени (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21);

• учение апостолов в Новом Завете (Рим. 11; 1 Кор. 15; 1 Фес: 2 Фес.);

• детальное описание последних семи лет в Книге Откровения.


Можно разделить это событие на следующие несколько частей:

1. Окончание века Церкви.

2. Действия Бога относительно Израиля, Церкви и наций.

3. Возвращение Иисуса.

4. Тысячелетнее царство.

5. Последний суд.

6. Новое небо и новая земля.

Окончание периода Церкви
Иисус вернется на землю таким же образом, каким Он покинул ее.

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу...

Захария 14:4
Иисус сказал: “Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий” (Мф. 24:44). Его приход ознаменует собой конец периода Церкви и наступление Царства Мессии, когда Он будет править с престола Давида тысячу лет.

Хотя Церковь ожидает возвращения Христа в любой момент, до Его прихода должны произойти определенные события и исполниться определенные знамения. Все они четко описаны в Библии. Их можно разделить на знамения, касающиеся:

• мира: наций, географических и мировых событий;

• Церкви;

• Израиля, еврейского народа и израильской нации.

Эти события должны закончиться одним особенным событием — восхищением Церкви, описанным в Первом послании к Фессалоникийцам:

“Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем” (4:17). Восхищением на небеса закончится век Церкви, век благодати, в который Бог особенным образом посещал все народы, чтобы дать им Евангелие и спасти их от суда. Для этого Он использовал Свой инструмент — Церковь. С ее восхищением закончится этот период, и Бог начнет следующий — период Царства Мессии.

Действия Бога по отношению к Израилю, Церкви и нациям
В Первом послании к Коринфянам (10:32) сказано: “Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией”. Все действия Бога в основном относятся к одной из трех категорий людей:

• Евреи — собственный народ Божий, с которым Он связан вечными обетованиями (Быт. 12:1-3; 13:14-17; 17:13; Иер. 31:35-36).

• Язычники, то есть остальные нации, которые были далеки от Бога и приблизились к Нему через Иисуса Христа (Рим. 11:17; 24-25; Еф. 2:13).

• Церковь, призванная как из евреев, так и из язычников, которые стали новым творением, Телом Христа и храмом Святого Духа. В период посещения всех наций Божьей благодатью на Церковь возложены особые задачи (Еф. 2:15-16,19-20).

К еврейскому народу относится следующее:

1. Божья любовь к нему (Иер. 31:3) и завет Бога с ним вечны (Иер. 31:35-36).

2. Бог обещал, что Его рука всегда будет на них (Втор. 4:31; Рим. 11:1-2).

3. Если они согрешат против Бога, то будут рассеяны (Втор. 28:64).

4. Даже если Он их рассеет, то сжалится надними и соберет их снова (Втор. 30:4; Иер.31:10).

5. Иисус пророчествовал о рассеянии евреев вовсе народы, а также о том, что они будут

собраны из всех народов в конце времен (Иер. 16:15; Лк. 21:24; Рим. 11:25-26).

6. Когда они соберутся в последнее время, то будут жить в своей земле, будут восстановлены физически и духовно и познают своего Бога (Иез. 36:24-28; Рим. 11:25-29).

7. Они никогда больше не будут изгнаны из своей страны (Ам. 9:14-15).

8. Слуга Господень Давид будет их царем (Иез. 37:24).

9. Они будут занимать ведущую позицию в тысячелетнем царстве (Ис. 2:2-4; Зах. 14:9,16-17).

К нациям относится следующее:

1. Все народы ушли далеко от Бога и стали идолопоклонниками (1 Кор. 10:20; Еф. 2:12; 4:18).

2. Они приблизились к Богу через Иисуса Христа (Еф. 2:13,18).

3. Поскольку часть евреев не уверовала, то у язычников появилась возможность по благодати Бога стать “общником корня и сока маслины” (Рим. 11:17).

4. Они не должны превозноситься над “ветвями”, то есть над евреями (Рим. 11:18).

5. Период Церкви — это время посещения Богом всех народов (Мф. 24:14).

6. В конце периода Церкви увеличится тьма, духовный упадок и жестокость среди народов (Мф. 24:4-12; 2 Тим. 3:1-5).

7. Одновременно со сгущающейся тьмой в конце периода Церкви придет сильное пробуждение и время посещения, когда будет жатва Божья среди всех народов (Ис. 60:1-3; Мф. 24:14; Иак. 5:7).

8. После пришествия Господа начнется суд наднародами (Мф. 25:31-32).

9. Народы будут судимы на следующих основаниях:

а) приняли ли они Евангелие (Мф. 10:14-15);

б) как они относились к Иисусу (10:22,32-33);

в) как они относились к еврейскому народу (Иоиль 3:1-3);

г) как они относились к Израильскому государству и нации (Иоиль 3:1-3).

К Церкви относится следующее:

1. На протяжении истории Церкви наблюдались периоды отступничества.

2. В последнее время произойдет сильное отступничество (1 Тим. 4:1).

3. В истории Церкви были периоды восстановления.

4. В последнее время произойдет окончательное восстановление Церкви (Еф. 4:13; 5:27).

5. Восстановление будет касаться учения, жизни, силы и порядка.

6. Церкви предстоит выполнить множество задач:

а) проповедовать Евангелие всем народам (Мф. 24:14);

б) сиять славой Христа;

в) быть носительницей пробуждения, реформации и восстановления;

г) собрать последнюю жатву из всех народов;

д) вести верующих к зрелости;

е) пророчествовать народам и их правительствам;

ж) в духовном мире доминировать над силами зла (Еф. 6:12).

7. Церковь будет восхищена в победе к славе (1 Фес. 4:16-17).

Последняя седмина
Чтобы разобрать подробнее события последнего времени, необходимо прежде всего обратиться к Книге Даниила. Даниил описывает семьдесят седмин (70 х 7 лет = 490 лет) истории еврейского народа и города Иерусалима (Дан. 9:24-27). В это время произойдет следующее:

• преступления будут искуплены;

• грехи будут запечатаны;

• беззакония будут заглажены;

• будет приведена правда вечная;

• будут запечатаны видение и пророк;

• будет помазан Святый святых.

Согласно Книге Даниила (9:24), с грехом и неправедностью будет покончено и Царство Божье будет продвигаться вперед. Это будет вечное царство, управляемое Сыном Человеческим (Дан. 7:13-14,18). Началом отсчета этих семидесяти седмин, охватывающих период прямого политического господства язычников над Израилем, стал 445 год до Рождества Христова, когда Артаксеркс издал приказ о “восстановлении Иерусалима” (Неем. 2:1,5; Дан. 9:25).

Далее Даниил говорит о семи и шестидесяти двух седминах (то есть 69 седмин или 483 года), которые пройдут до того дня, когда “предан будет смерти Христос” (Дан. 9:25-26). Спустя 483 года после приказа Артаксеркса мы подходим к “вербному воскресенью” — дню, когда Иисус вошел в Иерусалим для празднования Пасхи, чтобы стать жертвенным Агнцем за грехи мира. Мессия умирает, одинокий и покинутый всеми (Ис. 53). Затем следует разрушение Иерусалима и храма. Это произошло в 70 н. э. во время осады Иерусалима римлянами.

Остается еще одна пророческая седмина, но до нее — долгий промежуток времени, который приходится на период Церкви. На это время падает рассеяние — диаспора — еврейского народа, лишенного страны и национальной государственности. Это происходит перед наступлением последней седмины, во время которой исполнятся видения и пророчества и будет помазан Святый святых (Дан. 9:24).

Эта последняя седмина, или последние семь лет, подробно описаны в Книге Откровения. Именно с такой точки зрения нужно читать описанное в этой книге, потому что только в этом случае вписывается в общую картину то, что сделает Бог для Своего народа Израиля, для Церкви и для всех наций.

Это последняя седмина для Израиля. Но прежде евреи должны собраться в свою страну, потому что в Книге Даниила говорится о народе и стране (Дан. 9:24). В эту последнюю седмину совершится суд над народами, и она закончится возвращением Иисуса. За эти семь лет произойдет следующее:

1. Скорбь — малая (три с половиной года) и великая (три с половиной года).

2. Установится всемирная антихристианская система, и нации все активнее будут выступать против Бога (Откр. 13:1-2).

3. Антихрист встанет во главе этой антихристианской системы (2 Фес. 2:3-6).

4. Нации будут с большей сплоченностью объединяться в своей враждебности по отношению к Израилю, и эта страна будет атакована (Зах. 12:2-3; 14:1-4).

5. В конце периода великой скорби чаши гнева будут излиты на мир и творение (Мф. 24:6-9,15-22; Откр. 16:1-21).

6. Иисус вернется, победит Антихриста и произведет суд над народами (Иоиль 3:1-2; Зах.14:4; Откр. 19:11-21).

7. Установится тысячелетнее царство. Иисус будет править над всей землей как Мессия в храме в Иерусалиме тысячу лет (Откр. 20:1-6).

Восхищение Церкви
Событием большого значения в последнее время будет восхищение Церкви. Библия говорит об этом совершенно конкретно. Период Церкви закончится ее вознесением на облака для встречи с Господом (Мф. 24:40-41; 1 Фес. 4:16-17; 1 Кор. 15:51-52). Примерами восхищения к Богу в Библии являются Енох, Илия и Сам Иисус. Восхищение Церкви является сверхъестественным событием великого масштаба. Библия ясно утверждает, что верующие последнего поколения вместе с верующими всех предыдущих поднимутся на небо, чтобы встретиться с Господом Иисусом, Который придет им навстречу на облаках. Многих христиан занимает вопрос, когда это произойдет. Поскольку Бог постоянно защищает Церковь от суда, можно сделать вывод о том, что восхищение произойдет до периода скорби.

1. “Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа” (1 Фес. 5:9).

2. “...То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле” (Откр.3:10).

3. “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему... пока не будет взят от среды удерживающий теперь” (2 Фес. 2:6-7). Здесь, хотя и косвенно, указывается на то, что приход Антихриста сдерживается присутствием Церкви.

4. Предполагается, что, как Ной и Лот — как дети Израиля — были спасены от испытания судом, так и Церковь вознесется до начала скорби.

5. Поскольку время скорби приходится на последнюю седмину, считается, что скорбь постигнет евреев и нации, но не Церковь.

6. Принято считать, что все, описанное в Книге Откровения после 3-й главы, не коснется Церкви. Она в это время будет находиться на небе, пока Бог не закончит восстановление Израиля и не произведет суд над другими народами на земле.

7. Иисус придет вместе со Своими святыми совершать суд над народами (Иуда 14-15).


Те, кто считает, что восхищение произойдет в конце периода скорби, опираются на 24-ю главу Евангелия от Матфея, где сказано, что ученики пройдут через всю скорбь, что их будут вводить в заблуждение и что они должны бодрствовать и следить за знамениями пришествия Сына Человеческого, которые произойдут в конце периода скорби.

Двух противоположных точек зрения о вознесении придерживаются освященные, преданные Богу верующие. Есть доводы, которые говорят как в пользу этих убеждений, так и против них. Ясно, однако, то, что восхищение произойдет и что по этому вопросу в последнее время будет все больше понимания. Ясно также и то, что Господь хочет, чтобы Церковь бодрствовала и была готова в вере перенести все испытания последнего времени. В то же время она должна быть готова к тому, что восхищение произойдет внезапно.

После семи последних драматических лет наступит тысяча лет мира. Это время ознаменуется следующими событиями:

• Израиль будет восстановлен как нация и совершит свое священническое служение вместе с Церковью (Ис. 4:3; 61:6; Иез. 36:27-28).

• Народы подчинятся Царству Божьему, между ними будут царить мир и гармония (Ис. 2:2;Иер. 16:19).

• Установится Царство Давида и престол с Иисусом, Царем и Мессией, во главе (2 Цар.23:2-4; Иез. 37:22-24).

• Проклятие над творением будет разрушено, и творение будет праздновать тысячелетнюю субботу покоя (Рим. 8:19-22).

Суды Божьи
Период Церкви — это период благодати. Проповедуя в синагоге в Назарете, Иисус цитировал Книгу Исайи (61:1-2) и закончил проповедь словами: “...проповедовать лето Господне благоприятное” (ст. 2). Он остановился на половине второго стиха. Далее следует: “...и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих...”

В новом завете, который является заветом благодати, Господь отодвигает суд на будущее. Каждый период истории заканчивался судом. По окончании тысячелетнего царства на земле завершится Божья работа с человечеством. После этого останется последний, заключительный суд Бога над всей неправедностью. Все будет подвержено суду.

Библия говорит о нескольких судах:

1. На кресте был осужден грешник и грех. Верой в Иисуса и в тот суд над грехом, который Бог совершил над Своим Сыном на кресте, грешник избегает суда, получает помилование и переходит к вечной жизни (Ин. 5:24).

2. Бог будет судить верующих по их делам, их вере и верности Ему. Это не значит, что кто-либо будет отвергнут, но будет дана оценка жизни и служению верующего. Каждый получит награду за исполненную работу (1 Кор.3:11-15; 2 Тим. 4:8).

3. Бог будет судить народы. Он разделит их на овец и козлов (Мф. 25:31-46). Этот суд произойдет перед тысячелетним царством. Библия описывает сражение при Армагеддоне (Откр. 16:16; 19:11-19) и суд в долине Иосафата (Иоиль 3:1-3).

4. Бог будет судить нечестивых. Этот завершающий суд будет происходить перед престолом на Небесах после тысячелетнего царства (Дан. 7:10; Откр. 20:11-15).

а) Судьей будет Христос: “И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий” (Ин. 5:27).

б) Судимы будут все люди, чьи имена не записаны в книге жизни (Откр. 20:15).

в) Те, кто умерли раньше, перед судом воскреснут из мертвых: “Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения” (Ин. 5:28-29).

В Книге Откровения сказано: “Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим” (Откр. 20:13). Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

1 Фессалоникийцам 4:16-17
Воскресение умерших во Христе произойдет одновременно с восхищением Церкви для встречи с Господом в облаках. Это будет перед тысячелетним царством, а воскресение неправедных произойдет после окончания тысячелетнего царства, на последнем суде.

5. Перед началом тысячелетнего царства Антихрист и лжепророк будут осуждены и брошены в огненное озеро, горящее серой (Откр.19:20).

6. В начале тысячелетнего царства, после суда над народами, сатана будет связан и брошен в преисподнюю на тысячу лет (Откр. 20:2-3). После окончания царства он будет выпущен на короткое время, чтобы еще раз попытаться ввести в заблуждение народы, но затем будет брошен в огненное озеро, куда еще раньше были брошены Антихрист и лжепророк (Откр. 20:10)

7. Неправедные люди, умершие в грехах, становятся потерянными для Бога. До последнего суда они будут находиться в царстве смерти. После этого они будут брошены в огненное озеро: “И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное” (Откр. 20:14-15).

Иисус — единственная гарантия
Зло, неправедность, нечистота будут побеждены. Наконец-то творение освободится от греха и его последствий. Родоначальник греха, сатана, будет осужден, и те, кто избрал служение ему и похоти греха, испытают на себе последствия своего выбора. Творение сможет обновиться, потому что слава Божья наполнит его и Бог станет всем во всем.

Некоторые люди реагируют на решение последнего суда крайне резко, считая наказание Бога слишком жестоким. Но Он не жестокий, а любящий. Он также святой и праведный. Его любовь заставила Его осудить грех через Своего единственного Сына, Который взял на Себя грехи и занял место грешника. Тот, кто отказывается признавать это помилование, остается под приговором суда. Грешник не может спастись, но Бог не желает ему смерти. Предложенное Им помилование во Христе доступно каждому и дается бесплатно.

Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?

Иезекииль 18:23
Вечное наказание не было предназначено для людей. Придя к Иисусу, человек может избежать его “и на суд не приходит” (Ин. 5:24). О вечном огне Христос говорит так: “...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его...” (Мф. 25:41). Дьявол и его свита окажутся в огненном озере, но Бог не желает, чтобы и человек попал туда. Но, если человек говорит “нет” Евангелию, отвергает Иисуса, избирает собственный эгоистичный путь, в конце он остается навеки потерянным для Бога.

...В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его...

2 Фессалоникийцам 1:7-9
Истина о вечном наказании и возможности остаться навеки потерянным должна провозглашаться ясно, чтобы люди могли понять, насколько серьезны последствия жизни без Бога. Нет никаких гарантий попасть на небо без Христа. Только в Нем и благодаря Ему мы можем избежать суда: “..Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня” (Ин. 14:6).

Вечность
Тех, кто по благодати верой принял Иисуса, по окончании земной жизни ожидают небеса.

По окончании тысячелетнего царства и последнего суда Бог создаст заново все творение. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря успев нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.


Откровение 21:1-2
Расплата за грех совершена, сила греха разрушена. Наступает вечность, и творение наполняется славой. Бог наполняет Собой всех и все!

Библия немного говорит о том, что будет в вечности. Слова не способны описать всей чистоты, прелести, мира, свободы, любви и славы, которые наполняют вечность. Ясно только, что Библия имеет в виду реальные небеса и реальный ад. Человек, уникальное творение Бога, продолжает свою жизнь в вечности — в том или другом месте.

Небо — это реальное место, где люди при встрече будут узнавать друг друга. Там у них будут прославленные небесные тела, полученные после воскресения (1 Кор. 15:40,49). Но они будут совершенно отличаться от наших земных тел, над ними не будут властны ни грех, ни время, ни ограничения земного несовершенства.

Все это нам предстоит пережить в будущем, и в этом заключается надежда и утешение христианства. Эта надежда — наш крепкий и безопасный якорь, который входит за небесную завесу (Евр. 6:19). На это мы надеемся, в это верим и в этом уверены сейчас, когда еще не видим того, во что мы верим, но что однажды из веры превратится в реальность (2 Кор. 5:7).

В центре небесной славы существует небесный Новый Иерусалим, который наполняет слава Божья (Откр. 21:10-11). Там не будет никакого храма, ни солнца или луны, потому что “...Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды... для освещения своего, ибо слава Вожия осветила его, и светильник его — Агнец” (Откр. 21:22-23).

Все это прекрасное, что невозможно до конца понять человеческим разумом, способен постичь верующий своим возрожденным духом. Поэтому христианин чувствует себя “пришельцем и странником” на земле (Ефес. 2:19). Наша конечная цель — небеса. Наши сердца жаждут быть там. Наша задача — увлечь за собой как можно больше людей.

Скоро Иисус вернется, история закончится и начнется вечность. Аллилуйя! Иисус сказал: “Вот, гряду скоро”. Наши сердца отвечают: “Аминь! Гряди, Господь Иисус!”

Одним чудесным днем место нашей веры займет видение и Бог отрет все наши слезы! Тогда Его любовь сможет беспрепятственно изливаться на всех вечно, все народы будут славить Его и отвечать на Его любовь во веки веков.

Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава вовеки.

Аминь.