Эндрю Мюррей Сила Крови Иисуса

 Глава I. Что говорит Писание о Крови «Не без крови». — Евреям 9:7,18. Бог проговорил к нам в Писании в разнообразных отрывках и разнообразным способом; но голос всегда один и тот же, это всегда слово того же Бога. Отсюда исходит важность рассматривать Библию в целом и принимать то свидетельство, которое она дает в своих разнообразных отрывках относительно определенных истин. Именно так мы учимся понимать то место, которое эти истины на самом деле занимают в Откровении или, скорее, в самом сердце Бога. Именно так мы начинаем открывать для себя, что есть основные истины Библии, те, которые требуют к себе внимания превыше всего остального. Стоя на своих местах, открываясь новой гранью в очередном отрывке Божьего откровения; оставаясь неизменными, когда изменяются Заветы, они несут в себе Божественный признак своей значимости. В главах, которые последуют за этим введением, моей целью является показать то, что говорит Писание относительно славной силы крови Иисуса и о тех чудесных благословениях, которые эта кровь приобрела для нас. Я не смогу ни заложить лучшего основания для своего изложения, ни предоставить лучшего 2 доказательства превосходной славы этой крови как силы искупления, чем попросить своих читателей последовать за мной по Библии и, таким образом, увидеть то уникальное место, которое отведено этой крови от начала до конца Божьего откровения Себя человеку, как это записано в Библии. Далее станет ясно, что нет ни одной другой темы в Писании, от Бытия до Откровения, которая бы так часто повторялась и выделялась, чем та, которая выражена одним словом: «Кровь». Таким образом, наше исследование будет сосредоточено вокруг того, что говорит Писание о крови: во-первых, в Ветхом Завете. во-вторых, в учении Самого нашего Господа Иисуса. в-третьих, в том, о чем учили апостолы. И последнее - что говорит нам об этом ев Иоанн в Откровении. 1. Давайте узнаем, что говорит Ветхий Завет. Повествование о крови начинается у Эдемских ворот. Я не вхожу в неоткрытые тайны Эдема. Все просто и ясно с жертвой Авеля. Он принес от «первородных стада своего» Господу в качестве жертвы, и там, в неразрывной связи с первым актом поклонения, записанным в Библии, была пролита кровь. Из послания к Евреям (11:4) мы узнаем, что именно «верой» Авель принес Богу угодную жертву, и его имя стоит первым в перечне тех людей, которых Библия называет «верующими». Он получил свидетельство о том, что он «праведен пред Богом». Его вера и Божье благоволение к нему очень тесно связаны с жертвенной кровью. В свете более позднего откровения это свидетельство, данное в самом начале человеческой истории, имеет огромное значение. Оно показывает, что не может быть никакого доступа к Богу, никакого общения с Ним по вере, никакого наслаждения Его благоволением в отрыве от крови. Писание дает лишь краткую заметку о последующих шестнадцати столетиях. Затем пришел потоп, который был Божьим судом над грехом и который принес миру гибель людей. Но Бог призвал к жизни новую землю из этого ужасающего водного крещения. Заметьте, однако, что эта новая земля должна была креститься еще раз, уже с кровью, и первым записанным действием Ноя после того, как он покинул ковчег, было принесение всесожжения Богу. Как в случае с Авелем, так и с Ноем при 3 новом начале, все происходило «не без крови». Грех еще раз превозмог, и Бог положил совершенно новое основание для установления Своего Царства на земле. Через Божественное призвание Аврама и чудесное рождение Исаака Бог положил начало такой формации людей, которая будет служить Ему. Но эта цель не была совершена без пролития крови. Это проявилось и в самом серьезном часе жизни Авраама. Бог уже вошел во взаимоотношения завета с Авраамом, и вера последнего уже была сурово испытана. Это было засчитано, или вменено, ему в праведность. И все же он должен был узнать то, что Исаак, сын обетования, который полностью принадлежал Богу, мог воистину подчиниться Богу только через смерть. Исаак должен был умереть. Для Авраама, как и для Исаака, свобода от собственной жизни могла быть обретена только через смерть. Авраам должен был принести Исаака в жертву на жертвеннике. Это не было произвольным повелением Бога. Это было откровение Божественной истины, что только через смерть возможна жизнь, воистину отделенная для Бога. Но для Исаака было невозможно умереть и вновь воскреснуть из мертвых; из-за греха смерть крепко бы вцепилась в него. Но вот его жизнь была сохранена, и вместо него в жертву был принесен овен. Его жизнь сохранилась через ту кровь, которая позднее пролилась на горе Мориа. Он и тот народ, который родился от него, живут перед Богом «не без крови». Через эту кровь он, образно говоря, был воскрешен из мертвых. Здесь ясно преподается великий урок замещения. Прошло четыреста лет, и Исаак стал в Египте народом израильским. Через свое избавление из египетского рабства Израиль стал признанным первенцем Божьим среди других народов. И здесь также это произошло «не без крови». Ни избирательная благодать Божья, ни Его завет с Авраамом, ни использование Его всемогущества, которое с легкостью могло погубить всех угнетателей, не могли отменить необходимость крови. То, что совершила кровь на горе Мориа для одного человека, который был отцом народов, теперь должен был пережить весь этот народ. Кроплением дверных косяков израильтян кровью пасхального агнца, установлением Пасхи как вечного повеления со словами: «И увижу кровь и пройду мимо вас», люди были научены тому, что жизнь можно обрести только через смерть заместителя. Жизнь была возможна для них только через кровь той жизни, которая была отдана вместо них, и приобретена через «кропление этой кровью». Пятьдесят дней спустя этот урок был приведен в силу ошеломляющим образом. Израиль достиг Синая. Бог дал Свой Закон в качестве основания Своего завета. Теперь этот завет должен был быть утвержден, но, как это ясно утверждается в 4 Евреям 9:7, «не без крови». Жертвенная кровь должна была окропить сначала жертвенник, а затем и книгу Завета, представляя собой Божью сторону этого Завета, а затем и людей с провозглашением: «Вот кровь завета» (Исх. 24:8). Именно в той крови Завет имел свое основание и силу. Только через кровь Бог и человек могут войти во взаимоотношения завета. То, прообразом чего были события у ворот Эдема, на горе Арарат, на горе Мориа и в Египте, теперь было утверждено у подножия Синая, что ни на есть священным образом. Без крови не могло быть никакого доступа грешного человека к святому Богу. И все же здесь существует явное различие между способами применения крови в предыдущих случаях по сравнению с последующими. На горе Мориа жизнь была искуплена пролитием крови. В Египте ею были окроплены дверные косяки домов; но у Синая ею были окроплены сами люди. Контакт был более близким, применение — более сильным. Сразу же после заключения завета прозвучало повеление: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8). Им была предоставлена возможность насладиться полнотой блаженства того, что их Бог Завета будет обитать среди них. Через Его благодать они могут найти Его и служить Ему в Его доме. С тщательнейшей заботой Бог Сам дал указание по устройству этого дома и служению в нем. Но заметьте, что кровь является центром и причиной всего этого. Подойдите к вестибюлю земного храма Небесного Царя, и первое, что вы увидите, будет жертвенник всесожжений, где кропление кровью продолжается без остановки, с утра до вечера. Войдите во Святилище, и прямо перед вами окажется золотой жертвенник воскурений, который также, вместе с завесой, постоянно окропляется кровью. Спросите, что находится за Святилищем, и вам ответят, что это — Святое Святых, где обитает Бог. Если вы спросите, как Он обитает там и как к Нему войти, то вам ответят: «Не без крови». Золотой престол, где сияет Божья слава, также окроплялся кровью раз в год, когда первосвященник сам входил для того, чтобы принести кровь и поклониться Богу. Наивысший акт этого поклонения — это кропление кровью. Далее, если вы спросите, то вам скажут, что всегда и для всего необходима одна вещь — кровь. При освящении дома Божьего или священников, при рождении ребенка, при самом глубоком покаянии за грех, во время самых торжественных празднеств, — всегда и во всем путь к общению с Богом лежит только через кровь. Так продолжалось полторы тысячи лет. У Синая, в пустыне, в Силоме, в Храме на горе Мориа, — это продолжалось вплоть до того, как пришел наш Господь, чтобы привести к концу все прообразы, показав их сущность, и установить общение со Святым в духе и истине. 5 2. Чему учит Сам наш Господь Иисус относительно крови. С Его приходом старое прошло, и все стало новым. Он пришел от Небесного Отца и может рассказать Божественными словами о пути к Отцу. Иногда говорят, что слова «не без крови» принадлежат Ветхому Завету. Но что говорит наш Господь Иисус Христос? Заметьте, прежде всего, что, когда Иоанн Креститель объявил Его пришествие, он говорил об Иисусе как о Том, Кто совершал двойное служение: как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» и как «Тот, Кто будет крестить Духом Святым». Сначала должно было произойти излияние крови Агнца Божьего, чтобы могло быть явлено излияние Духа. Только тогда, когда было исполнено все, что Ветхий Завет учил о крови, могло начаться излияние Духа. Сам Господь Иисус Христос ясно провозгласил, что Его смерть на кресте была именно той целью, ради которой Oн пришел в мир; что это было необходимым условием того искупления и той жизни, которые Он принес Своим приходом. Он ясно утверждает, что в связи с Его смертью пролитие Его крови было необходимым. В синагоге Капернаума Он говорил о Себе как о «хлебе жизни»; о Своей плоти: «что Он отдает ее за жизнь мира» Четыре раза подряд Иисус выразительно повторил: «Если не будете пить Моей крови, то не будете иметь в себе жизни». «Пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную». «Моя кровь есть истинное питие». «Пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6). Таким образом, наш Господь объявил фундаментальный факт, что Он Сам, как Сын Отца, пришедший восстановить для нас нашу потерянную жизнь, может сделать это никаким другим образом, кроме как умереть за нас и пролить Свою кровь за нас, чтобы сделать нас причастниками Своей силы. Наш Господь подтвердил учение о жертвоприношениях Ветхого Завета, что человек может жить только через смерть другого и, таким образом, обрести жизнь, которая через Воскресение стала вечной. Но Сам Христос не может сделать нас причастниками этой вечной жизни, которую Он приобрёл для нас, без пролития Своей крови и того, чтобы мы ее пили. Изумительный факт! «Не без крови» вечная жизнь может быть нашей. Таким же поразительным является провозглашение нашего Господа той же истины в последнюю ночь Его земной жизни. Перед совершением великого дела Своей жизни, отдав ее «в качестве искупления за многих», Он ввел Святую Вечерю, говоря: «Ибо это есть Кровь Моя Нового 6 Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:28). «Без пролития крови не бывает прощения». Без прощения грехов нет жизни. Но через пролитие Своей крови Он приобрел для нас новую жизнь. Через то, что Иисус называет «питием Своей крови», Он делится Своей жизнью с нами. Кровь пролилась во Искупление, которое освобождает нас от греха и от чувства вины за грех, а также от смерти, наказания за грех. Та кровь, которую мы пьем по вере, возлагает на нас Его жизнь. Его кровь была, прежде всего, пролита за нас, а затем дана нам. 3. Учение апостолов под вдохновением Духа Святого. После Своего Воскресения и Вознесения наш Господь больше не был известен апостолам «по плоти». Теперь все, что было символичным, прошло, и те глубокие духовные истины, выраженные символично, открылись. Но с кровью так дело не обстоит. Она все еще занимает выдающееся место. Обратимся сначала к посланию к Евреям, целью которого было показать то, что служение в Храме стало бесполезным и предназначалось Богом для того, чтобы однажды закончиться с приходом Христа. Если и ожидать, то именно здесь, что Дух Святой подчеркнет истинную духовность Божьего намерения, и все же именно здесь говорится о Крови Иисуса таким образом, что это придает новое, более ценное звучание всей фразе. Мы читаем о нашем Господе, что Он «со Своею Кровью, однажды вошел во святилище» (Евр. 9:12). «Кровь Христа ... очистит совесть нашу» (Евр. 9:14). «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа» (Евр. 10:19). «Вы приступили ...к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления» (Евр. 12:22,24). «То и Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12). «Бог ... воздвигший из мертвых ... Кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13:20). Через эти слова Дух Святой учит нас тому, что действительно кровь является центральной силой всего нашего искупления. «Не без крови» действует в Новом Завете так же, как и в Ветхом. 7 Ничто, кроме Крови Иисуса, пролитой в Его смерти за грех, не может покрыть грех с Божьей стороны или убрать его с нашей. Мы находим то же учение в трудах апостолов. Павел пишет о том, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе ... через веру [в Его кровь]» (Рим. 3:24-25), «будучи оправданы Кровью Его» (Рим. 5:9). К коринфянам он пишет, что «чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» (1Кор. 10:16). В послании к Галатам он использует слово «крест», чтобы передать то же значение, тогда как к Колоссянам он объединяет эти два слова и говорит о «Крови креста» (Гал. 6:14; Кол. 1:20). Он напоминает Ефесянам, что «мы имеем искупление Кровью Его» и стали близки «Кровью Христовою» (Еф. 1:7 и 2:13). Петр напоминает своим читателям о том, что они были избраны «к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1Пет. 1:2) и были искуплены «драгоценною Кровью Христа» (ст. 19). Смотрите, как Иоанн уверяет своих «детей» в том, что «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (Иоан. 1:7). Сын есть Тот, Кто пришел «не водою только, но водою и кровью» (Иоан. 5:6). Все они соглашаются в том, каково значение крови, прославляя ее как ту силу, через которую полностью совершилось вечное искупление Христа, а затем ее применяет Дух Святой. 4. Но, возможно, это всего лишь земной язык. Что говорят об этом небеса? Что мы узнаем о будущей славе и крови из книги Откровения? Очень важно отметить, что в том откровении, которое Бог показал в этой книге, — о славе Его престола и блаженстве тех, кто окружает его, — кровь все еще занимает выдающееся место. Иоанн увидел на престоле «Агнца как бы закланного» (Откр. 5:6). Когда старцы пали перед Агнцем, они стали петь новую песню, говоря: «Ты достоин ... ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу» (Откр. 5:9). Позже, когда он увидел великое множество людей, которое невозможно было исчислить, ему было сказано в ответ на его вопрос о том, кто были эти люди: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (Откр. 7:14). 8 И затем снова, когда он услышал песнь победы над поражением сатаны, это было прокомментировано так: «Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:11). В славе небес, как это увидел Иоанн, не было ни одной фразы, которая бы говорила о великих планах Бога, о чудесной любви Сына Божьего, о силе Его искупления, а также о радости и благодарении искупленных, и не упомянула бы следующее: «Кровь Агнца». От начала до конца Писания, от закрытия врат Эдема до открытия ворот Небесного Сиона, проходит одна золотая нить. Это «кровь», которая объединяет начало и конец и которая славно восстанавливает все то, что разрушил грех. Нетрудно увидеть, какой урок хочет преподать нам Господь из того факта, что кровь занимает такое важное место в Писании. а) У Бога нет никакого другого способа обращения с грехом, или с грешником, кроме как через кровь. Ибо победу над грехом и избавление грешника Бог не задумал никаким другим образом, кроме как через «кровь Христа». Да, это действительно то, что превосходит всякое разумение. Все чудеса благодати сфокусированы на этом: воплощение Сына Божьего, в результате которого Он принял на Себя нашу плоть и кровь; любовь, которая не щадит себя даже до смерти; праведность, которая не могла простить грех до того, как была уплачена цена; замещение, благодаря которому Он, Праведник, искупил нас, неправедных; плата за грех и оправдание грешника, которое теперь стало возможным; обновленные отношения с Богом, а также очищение и освящение, которые сделали нас способными наслаждаться этим общением; истинное единение с Господом Иисусом, когда Он дает нам пить Свою кровь; вечная радость гимна хвалы: «Ты искупил нас Богу», — все это не что иное, как лучи чудесного света, которые отражаются на нас от «драгоценной крови Иисуса». б) Кровь должна занимать то же место в наших сердцах, какое она занимает в сердце Бога. От начала Божьих отношений с человеком, да, еще до основания мира, сердце Бога радовалось той крови. Наше сердце никогда не успокоится и не найдет спасения, пока мы не научимся ходить в силе и величии этой крови. И не только кающийся грешник, жаждущий прощения, должен ее ценить таким образом. Нет — искупленные испытают на самих себе, что, как Бог сидит в Своем 9 храме на престоле благодати, всегда имея кровь перед Своими глазами, так не существует ничего другого, что приближало бы наши сердца к Богу, наполняя их Божьей любовью и радостью, и славой, как жизнь в постоянном духовном видении этой крови. в) Давайте уделим время для того, чтобы старательно изучить полное благословение и силу этой крови. Кровь Иисуса — это величайшая загадка вечности, глубочайшая тайна Божественной мудрости. Не будем думать, что мы можем легко постичь ее значение. Бог посчитал, что необходимо 4000 лет для того, чтобы подготовить к ней людей, и мы также должны уделить время, если хотим обрести знание силы крови. Но даже потраченное время ничего не даст, если мы не принесем некую жертву, если нам это ничего не будет стоить. Жертвенная кровь всегда означала принесение в жертву чьей-то жизни. Израильтянин не мог получить крови для прощения своих грехов, если не приносил в жертву жизнь того, что принадлежало ему. Господь Иисус не принес в жертву Свою жизнь и не пролил Свою кровь, чтобы избавить нас от принесения в жертву нашей жизни. Нет, Он сделал это, чтобы жертвоприношение нашей жизни стало возможным и желанным. Скрытая ценность Его крови — это дух самопожертвования, и там, где кровь действительно касается сердца, она производит в этом сердце дух самопожертвования. Мы учимся отдавать себя и свою жизнь, чтобы прийти в полную силу этой новой жизни, которую нам обеспечила эта кровь. Мы отдаем свое время для того, чтобы познакомиться с этим через Слово Божье. Мы отделяем себя от греха и мирских мыслей, и своеволия, чтобы силе крови ничего не препятствовало, ибо кровь призвана убрать из нас именно все это. Мы всецело подчиняем себя Богу в молитве и вере, чтобы не развивать собственные мысли и не беречь свою жизнь в качестве награды, но почитать ее за ничто, кроме того, что дает нам Бог. Затем Он открывает нам славную и благословенную жизнь, приготовленную для нас через кровь. г) Мы можем положиться на Господа Иисуса в том, что Он откроет нам силу Своей крови. Именно через такое доверие Ему те благословения, которые были приобретены кровью, становятся нашими. Мы никогда не должны, даже в мыслях, отделять кровь от Первосвященника, Который пролил ее и вечно живет, чтобы применять 10 ее. Он, однажды отдавший Свою кровь за нас, будет, о, я так уверен в этом, каждое мгновение вкладывать в нас ее действенность. Доверьтесь Ему в том, что Он сделает это. Верьте в то, что Он откроет ваши глаза и даст вам более глубокое духовное понимание. Поверьте, что Он научит вас думать о крови так, как о ней думает Бог. Верьте в то, что Он вложит в вас и сделает эффективным в вас все то, что Он даст вам увидеть. Превыше всего доверьтесь Ему в том, что Он, в силе Своего вечного Первосвященства, выработает в вас все то, для чего была пролита Его кровь, чтобы вся ваша жизнь могла быть непрекращающимся пребыванием во Святилище Божьего присутствия. Верующий, ты, кто подошел к познанию драгоценной крови, прислушайся к приглашению твоего Господа. Подойди поближе. Позволь Ему научить тебя; позволь Ему благословить тебя. Позволь Ему сделать так, чтобы Его кровь стала для тебя духом, жизнью, силой и истиной. Прямо сейчас начни открывать свою душу в вере, чтобы получить полное, могущественное, небесное благословение драгоценной крови, еще более славным образом, чем ты когда-либо переживал. Он Сам произведет все это в твоей жизни. Глава II. Искупление Кровью «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы, ... но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца». - 1 Петра 1:18-19. Пролитие Его крови было кульминацией страдания нашего Господа. Искупающая сила этих страданий содержалась в той пролитой крови. Таким образом, очень важно, чтобы верующий не успокоился на простом принятии благословенной истины о том, что он искуплен кровью, но чтобы он двигался дальше, к полному осознанию того, что означает это утверждение, и узнал то, что должна произвести эта кровь в душе, подчинившейся Богу. Ее благословения многогранны, ибо мы читаем в Писании о примирении через кровь; очищении через кровь; освящении через кровь; союзе с Богом через кровь; победе над сатаной через кровь; жизни через кровь. Все это отдельные благословения, но все они заключены в одной фразе: искупление кровью. Только тогда, когда верующий понимает, что есть эти благословения и каким путем он может их приобрести, он сможет переживать на себе полную силу 11 искупления. Перед тем, как перейти к детальному рассмотрению этих благословений, давайте зададим самые общие вопросы относительно силы крови Иисуса: 1. Где находится сила этой крови? 2. Что совершила эта сила? 3. Как мы можем переживать на себе эти благословения? 1. Где находится сила этой крови? Или что дает крови Иисуса такую силу? Как это возможно, чтобы только в крови содержалась такая сила, какой нет ни в чем другом? Искупление Кровью Ответ на этот вопрос содержится в книге Левит 17:11. «Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь эта душу очищает». Именно потому, что душа, или жизнь, находится в крови, и потому, что кровь приносится в жертву Богу на алтаре, она обладает искупительной силой. а) Душа, или жизнь, находится в крови, поэтому цена крови соответствует цене жизни, которая находится в ней. Жизнь овцы или козла менее ценна, чем жизнь тельца, поэтому кровь овцы или козла в жертвоприношении не так ценна, как кровь тельца (Лев. 4:3,24,27). Жизнь человека намного ценнее, чем жизнь многих овец и тельцов. А теперь, кто может определить цену или силу крови Иисуса? В той крови обитала душа Святого Сына Божьего. Вечная жизнь Бога содержалась в той крови (Деян. 20:28). Сила той крови, давшая многочисленные благословения, не меньше вечной силы Самого Бога. Какая славная мысль для каждого, кто желает испытать на себе полную силу крови! 12 б) Но сила крови превосходит все остальное благодаря тому факту, что эта кровь была принесена Богу на жертвеннике для искупления. Когда мы думаем о крови как о пролитой, мы думаем о смерти; смерть наступает тогда, когда кровь (а значит и душа) изливается. Смерть заставляет нас думать о грехе, так как смерть является наказанием за грех. Бог дал Израилю кровь на жертвенник в качестве искупления или покрытия греха; это означает, что грехи беззаконника возлагались на жертву, и смерть этой жертвы засчитывалась как смерть или наказание за грехи, возложенные на нее. Таким образом, кровь представляла собой жизнь, отданную до смерти для удовлетворения закона Божьего и в послушание Его заповеди. Грех настолько полно покрывался и искупался, что он больше не вменялся как таковой совершившему его. Он был прощен. Но все эти жертвы и приношения были лишь прообразами, или тенями, до тех пор, пока не пришел Иисус. Его кровь была той реальностью, на которую указывали эти прообразы. Его кровь имела бесконечную ценность, так как содержала в себе Его душу, или жизнь. Но искупительная сила Его крови была также бесконечна. Благодаря тому, как именно она была пролита. В полном повиновении воле Отца Он подчинил Себя до платы за нарушенный закон, излив Свою душу до смерти. Через эту смерть не только была уплачена цена, но и был удовлетворен закон, а Отец прославлен. Его кровь заплатила за грех, сделав его бессильным. Она обладает изумительной силой убирать грех и открывать небо для грешника, которого она очищает, освящает и готовит к встрече с небесами. Благодаря тому, что эта кровь была пролита Чудесной Личностью, и благодаря тому, каким чудесным путем она была пролита, исполнив закон Божий, удовлетворив его справедливые требования, кровь Иисуса обладает такой чудесной силой. Это кровь Искупления, поэтому она имеет силу для искупления, совершая для грешника и внутри него все то, что необходимо для спасения. 2. Наш второй вопрос: что совершила эта сила? Когда мы видим чудесные проявления того, что совершила эта сила, нас это вдохновляет верить в то, что она может сделать то же самое и для нас. Самый лучший план для нас — заметить, что говорит Писание о тех великих вещах, которые произошли через силу крови Иисуса. а) Кровь Иисуса открыла гробницу. 13 Мы читаем в Евреям 13:20: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа) ...» Силой, содержавшейся в крови, Бог воскресил Иисуса из мертвых. Божья державная сила не была приведена в действие, чтобы воскресить Иисуса из мертвых, в отрыве от крови. Он пришел на землю как Гарант, понесший на Себе грех человечества. И только благодаря пролитию Своей крови Он имел право, как Человек, снова воскреснуть и обрести вечную жизнь через Свое воскресение. Его кровь удовлетворила закон и праведность Божью. Совершив это, Он победил силу греха и разрушил ее. Поэтому и смерть была побеждена, так как ее жало, грех, было вырвано. Побежденным оказался и дьявол, который имел державу смерти и который теперь потерял всякие права над Ним и над нами. Его кровь разрушила силу смерти, дьявола и ада — кровь Иисуса открыла гробницу. Тот, кто воистину верит в это, постигает ту тесную связь, которая существует между кровью и державной силой Бога. Только через кровь Бог осуществляет Свое могущество, когда Он имеет дело с грешными людьми. Там, где есть кровь, есть и сила воскресения, которая дает доступ к вечной жизни. Кровь положила конец всякой силе смерти и ада; то, что следует из этого, превосходит всякое человеческое разумение. б) Опять же: кровь Иисуса открыла гробницу. Мы читаем в Евреям 9:12, что Христос «со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Мы знаем, что в ветхозаветной скинии Божье явленное присутствие находилось за завесой. Никакая человеческая сила не могла убрать эту завесу. Только первосвященник мог войти туда, но только с кровью или ценой своей собственной жизни. Это демонстрировало силу греха в плоти, который отделяет нас от Бога. Вечная праведность Божья охраняла вход во Святое Святых, чтобы никакая плоть не могла подойти к Нему. Но вот предстает наш Господь, не в рукотворенном, но в истинном Храме. Являясь Первосвященником и представителем Своего народа, Он просит для Себя и для грешных детей Адама входа в присутствие Святого Бога. «Чтобы, где буду Я, там и вы были также», — так звучит Его просьба. Он просит, чтобы небеса могли быть открыты для каждого, даже для величайшего грешника, который верит в Него. Его просьба была удовлетворена. Но как это произошло? Через кровь. Он вошел через собственную кровь. Кровь Иисуса открыла небеса. 14 Благодаря крови престол милости навсегда установлен на небесах. Посреди семи великих реальностей небес (Евр. 12:22-24), да, самой близкой к Богу, Судье всех, и к Посреднику Иисусу, Дух Святой отводит ведущее место «крови кропления». Это постоянное «говорение» крови, которое держит небеса открытыми для грешников и посылает потоки благословения на землю. Именно через эту кровь Иисус, наш Посредник, беспрерывно совершает Свой посреднический труд. Престол милости навсегда обязан своим существованием силе этой крови. О, чудесная сила крови Христа! Как она распахнула врата могилы и ада, чтобы выпустить Иисуса и нас вместе с Ним, так она отворила врата небесные для Него и нас вместе с Ним, чтобы мы могли войти. Кровь имеет державную силу над царством тьмы и ада внизу, а также над Царством небесным и его славой вверху. в) Кровь Иисуса является всемогущей в сердце человека. Если кровь настолько могущественна у Бога и над сатаной, то не будет ли она еще более могущественной в человеке, ради которого она и была пролита? Мы можем быть абсолютно уверенными, что это так. Чудесная сила крови особым образом проявляется в отношении грешников, находящихся на земле. Мы приведем одну лишь цитату из многих мест Писания, где на этом делается особое ударение. «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, ... но драгоценною Кровью Христа» (1 Пет. 1:18-19). Слово «искуплены» имеет в себе очень глубокий смысл. Оно указывает в частности на избавление от рабства через выкуп. Грешник находится в рабстве, под враждебной властью сатаны, проклятия Закона и греха. Но теперь провозглашается, что «вы искуплены кровью», которая оплатила долг вины и разрушила власть сатаны, проклятия и греха. Там, где это провозглашение услышано и принято, там начинается Искупление, которое приводит к истинному избавлению от суетного образа жизни, от грешной жизни. Слово «искупление» включает в себя все то, что делает Бог для грешника, начиная с прощения греха (Еф. 1:14; 4:30) и заканчивая полным избавлением тела в Воскресении (Рим. 8:24). Те, кому писал Петр (1 Пет. 1:2), были избранны «кроплением Крови Иисуса Христа». Это было провозглашением драгоценной крови, которая коснулась их сердец и привела их к покаянию, пробудив в них веру и наполнив их души жизнью и радостью. Каждый верующий был демонстрацией чудесной силы крови. Далее, когда Петр призывает их к святости, его мольба опять таки содержит в себе слова о драгоценной крови. На ней он сосредотачивает их взгляд. Для еврея, 15 в его собственной праведности и ненависти к Христу, и для язычника, в его благочестии, существует только один путь избавления от силы греха. Только одна сила дает ежедневное избавление для грешников. Как может быть иначе? Та кровь, которая имеет такую силу на небе и над адом, также является всемогущей в сердце грешника. Невозможно для нас думать слишком высоко или ожидать слишком многого от силы крови Иисуса. 3. Но как эта сила действует? Это наш третий вопрос. При каких условиях и обстоятельствах эта сила может обеспечить нам те мощные благословения, которые она и была призвана произвести? а) Первый ответ: как и все остальное в Царстве Божьем — по вере. Но вера очень сильно зависит от знания. Если знание того, что может совершить кровь, несовершенно, то вера ожидает малого, а более мощные благословения крови просто невозможны. Многие христиане думают, что если сейчас, через веру в кровь, они получили уверенность в прощении их грехов, то они имеют достаточные знания о ее благословениях. Они не имеют представления о том, что слова Бога, как и Сам Бог, являются неисчерпаемыми, что они имеют богатство значения и такое благословение, которое превосходит всякое разумение. Они забывают о том, что когда Дух Святой говорит об очищении через кровь, эти слова являются лишь несовершенными человеческими выражениями таких действий и переживаний, с помощью которых кровь невыразимо славным образом откроет свою небесную силу, дающую жизнь душе. Слабые понятия, которыми описывается эта сила, являются препятствиями для более глубоких и совершенных проявлений действия этой крови. Если мы будем искать того, что Писание говорит о крови, то мы увидим, что вера в кровь, даже при нашем нынешнем понимании, может произвести в нас огромные результаты, а в будущем непрекращающиеся благословения могут стать нашими. Если мы будем замечать то, что кровь уже совершила, то наша вера будет укрепляться. Небеса и ад являются свидетелями этого. Вера будет расти, если мы будем развивать в себе уверенность в бесконечной полноте обетований Божьих. Давайте всем сердцем ожидать того, что, чем глубже мы войдем в этот поток, тем 16 больше благословений принесет его очищающая, пробуждающая и дающая жизнь сила. Мы знаем, что при купании в ванной мы самым тесным образом соприкасаемся с водой, отдавая себя ее очищающему действию. Кровь Иисуса описывается как «источник ... для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1). Силой Духа Святого этот поток течет через небесный храм. Верой я помещаю себя в самое тесное соприкосновение с этим небесным потоком, я отдаюсь ему, позволяю ему покрыть меня и пройти через меня. Я купаюсь в этом источнике. Он не может удерживать свою очищающую и укрепляющую силу. В простой вере я должен отвернуться от того, что видимо, и погрузиться в этот духовный поток, который представляет собой кровь Спасителя, с уверенностью в том, что этот поток проявит свою благословенную силу во мне. Итак, давайте с детской верой, настойчивостью и ожиданием, откроем свои души к всевозрастающему переживанию чудесной силы крови. б) Но существует еще один ответ на вопрос о том, что еще необходимо, чтобы кровь могла проявить свою силу. Писание очень тесно связывает кровь с Духом. Только там, где трудится Дух, может проявиться сила крови. Дух и кровь Мы читаем у св. Иоанна, что «три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и эти три об одном» (1Иоан. 5:8). Вода относится к крещению покаяния и оставления грехов. Кровь свидетельствует об искуплении во Христе. А Дух — этот Тот, Кто обеспечивает силой воду и кровь. Таким же образом Дух и кровь связаны между собой в Евреям 9:14, где мы читаем: «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу». Именно благодаря вечному Духу, пребывающему в нашем Господе, Его кровь имела ценность и силу. Как на небе, так и в сердце человека кровь черпает свою живительную силу у Духа. Кровь и Дух всегда свидетельствуют вместе. Там, где в вере или проповеди почитается кровь, там действует и Дух; и где трудится Дух, там Он всегда ведет душу к крови. Дух Святой не мог быть дан людям, пока не была пролита кровь. Живая связь между Духом и кровью не может быть разрушена. Следует серьезно подойти к тому факту, что, если мы хотим, чтобы в нашей душе 17 кровь проявила себя в полной силе, то мы должны настроиться на обучение от Духа Святого. Мы должны твердо верить в то, что Он находится внутри нас и производит Свою работу в нашем сердце. Мы должны жить как те люди, которые знают, что Дух Божий действительно живет внутри как семя жизни, и что Он доведет до совершенства сокрытое, могущественное действие крови. Мы должны позволить Ему вести нас за собой. Благодаря Духу кровь будет очищать, освящать и соединять нас с Богом. Когда апостолы хотели побудить верующих прислушаться к голосу Божьему, призывавшему к святости: «Будьте святы, ибо Я свят», они напоминали им о том, что те искуплены драгоценной кровью Христа. Необходимое знание Они должны были знать, что они искуплены и что означает это искупление, но превыше всего они должны были знать, что это совершилось «не тленным серебром и золотом», то есть такими вещами, в которых нет силы жизни, но «драгоценной кровью Христа». Чтобы иметь правильное понимание ценности этой крови, они должны были знать, что сила совершенного искупления становится силой для новой и святой жизни. Возлюбленные христиане, это утверждение относится и к нам также. Мы должны знать, что мы искуплены драгоценной кровью. Мы должны знать об искуплении и о крови перед тем, как сможем пережить на себе ее силу. Пропорционально тому, как мы будем все больше понимать свое искупление, а также силу и ценность крови, благодаря которой совершилось это искупление, мы будем переживать на себе и ее благословения. Давайте поместим себя в Школу Духа Святого, чтобы войти в более глубокое понимание искупления через драгоценную кровь. Необходимость и желание Две вещи необходимы для этого. Первое: глубокое ощущение необходимости и желания лучше понять кровь. 18 Кровь была пролита для того, чтобы забрать грех. Сила крови свела к нулю силу греха. Но, увы, мы слишком легко удовлетворяемся самым началом избавления от греха. О, то, что осталось от греха в нас, должно стать для нас невыносимым! Да не будем мы больше удовлетворяться тем, что мы, являясь искупленными, грешим против Божьей воли в очень многих вещах. Пусть желание святости станет в нас сильнее. Разве не должна мысль о том, что кровь имеет больше силы, чем мы знаем, и может сделать для нас больше, чем мы уже пережили на себе, пробудить в наших сердцах сильное желание? Если бы было больше желания избавиться от греха и иметь святость и близкие отношения с Духом Святым, то это было бы первым, что необходимо для дальнейшего продвижения для познания того, что может сделать кровь. Ожидание Вторая вещь следует за первой. Желание должно стать ожиданием. Если мы узнаем из Слова, что совершила кровь, и возьмем это верой, то для нас должно быть окончательно решено то, что эта кровь может проявить свою полную силу также и в нас. Никакое ощущение того, что мы недостойны или невежественны, или беспомощны, не должно вызывать в нас сомнение. Кровь действует в искупленной душе с непрекращающейся силой жизни. Подчините себя Богу Духу Святому. Устремите глаза своего сердца на кровь. Откройте своего внутреннего человека для ее силы. Та кровь, на которой основывается Престол Милости на небесах, может сделать ваше сердце храмом и престолом Божьим. Укройтесь под непрекращающимся кроплением этой крови. Попросите Агнца Божьего о том, чтобы Он Сам сделал Свою кровь действенной в вас. Вы непременно переживете то, что эту чудодейственную силу крови Иисуса больше невозможно ни с чем сравнить. 19 Глава III. Примирение через Кровь «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру». — Римлянам 3:24-25. Как мы увидели, несколько определенных благословений были обеспечены для нас силой крови Иисуса, и все из них сводятся к одному слову: «искупление». Среди этих благословений примирение занимает первое место. «Бог предложил [Иисуса] в жертву примирения в Крови Его через веру». Когда наш Господь производит труд искупления, примирение естественным образом идет первым. Оно также является первым делом, которое должен сделать грешник среди всего прочего, если он желает иметь участие в искуплении. Благодаря этому становится возможным участие и в других благословениях Искупления. Очень важно также, чтобы верующий, который уже получил примирение, приобрел более глубокое духовное понимание его значения и тех благословений, которые оно дает. Если сила крови в искуплении коренится в примирении, тогда более полное познание того, чем является примирение, будет самым верным путем обретения более полного переживания силы крови. То сердце, которое посвящено обучению Духа Святого, обязательно узнает о том, что значит примирение. Да будут наши сердца широко открытыми для того, чтобы получить это познание. Чтобы понять, что означает примирение через кровь, давайте рассмотрим следующее: 1. Грех, который сделал примирение необходимым. 2. Божья святость, которая предопределила его. 3. Кровь Иисуса, которая приобрела его. 4. Прощение, которое является его результатом. 1. Грех, который сделал примирение необходимым. Во всем труде Христа, и превыше всего в примирении, Божьей целью является 20 разрушение и уничтожение греха. Знание греха необходимо для познания примирения. Мы хотим понять, что находится в грехе из того, что приводит нас к необходимости примирения, и как примирение делает грех бессильным. Если мы поймем это, наша вера будет иметь точку опоры, и переживание этого благословения станет возможным. Грех имеет двустороннее влияние. Он влияет как на человека, так и на Бога. Обычно мы подчеркиваем его влияние на человека. Но то действие, которое он произвел на Бога, еще более ужасно и серьезно. Именно из-за его влияния на Бога грех получил власть над нами. Бог, являясь Господом всего, не мог закрыть глаза на грех. Божий нерушимый закон гласит, что грех производит горе и смерть. Когда человек впал в грех, он, по этому закону Божьему, попал под власть греха. Так же, по закону Божьему, должно начаться и искупление, ибо, если грех бессилен против Бога и закон Божий не дает ему над нами никакой власти, то та сила, которой он пытается удержать нас, полностью разрушена. Знание того, что грех безмолвен перед Богом, придает нам уверенности в том, что он больше не имеет власти над нами. Какое же влияние оказал грех на Бога? Бог, в Своем Божественном естестве, всегда остается неизменяемым, но в Его взаимоотношениях с человеком произошла огромная перемена. Грех — это непослушание, вызов, брошенный власти Бога; он стремится своровать у Бога славу, которую Он имеет как Бог и Господь. Грех — это проявление враждебности к Святому Богу. Он не только может, но и должен пробудить Его гнев. Хотя желанием Бога было продолжать любить человека и дружить с ним, грех принудил Его воспротивиться человеку. Хотя любовь Божья к человеку остается неизменной, грех сделал невозможным для Него принять человека в Свое общение. Он принудил Его излить на человека Свой гнев и проклятия, и наказание, вместо Своей любви. Перемена, которая из-за греха произошла во взаимоотношениях между Богом и человеком, является ужасной. Человек виновен перед Богом. Вина — это долг. Мы знаем, что такое долг. Это нечто такое, что один человек может требовать от другого. Это такое требование, которое должно быть удовлетворено. Примирение через Кровь Когда совершается грех, его последствия могут быть незримыми, но остается вина. Грешник виновен. Бог не может не обращать внимания на Свое собственное требование того, чтобы грех был наказан; и Его славе, которая была обесчещена, должно быть возвращено должное место. Если долг не оплачен, а вина не убрана, 21 то, по природе вещей, для Святого Бога невозможно позволить грешнику прийти в Его присутствие. Мы часто думаем, что самым главным вопросом для нас является то, как мы можем избавиться от живущей в нас силы греха; но этот вопрос менее важен, чем то, как мы можем избавиться от вины, которая накапливается перед Богом. Может ли быть убрана вина за грех? Может ли быть убрано влияние, которое произвел грех на Бога, пробудив Его гнев? Может ли грех быть вычеркнут перед Богом? Если все это может быть сделано, то и сила греха может быть разрушена в нас также. Только через примирение вина за грех может быть убрана. Слово, переведенное как «примирение», буквально означает «покрывать». Даже язычники имеют представление об этом. Но в Израиле Бог явил такое примирение, которое может так покрыть и убрать вину за грех, что могут быть полностью восстановлены первоначальные взаимоотношения между Богом и человеком. Это и есть то, что истинное примирение должно сделать. Оно должно так убрать вину за грех, то есть влияние греха на Бога, чтобы человек мог приблизиться к Богу в благословенной уверенности в том, что на нем больше нет даже самой малейшей вины, которая могла бы отделять его от Бога. 2. Божья святость, которая предопределила примирение. Мы также должны рассмотреть это, если хотим правильно понять примирение. Божья святость в Его бесконечном славном совершенстве, которая всегда побуждает Его желать того, что хорошо в других, также, как и в Себе. Он возлагает и вырабатывает то, что хорошо, в других, и ненавидит и осуждает то, что противостоит хорошему. В Божьей святости Его любовь и гнев соединены; Его любовь, которая отдает себя, Его гнев, который, по Божественному закону праведности, изгоняет и поглощает то, что является злом. Являясь Святым, Бог предопределил примирение в Израиле, и занял Свое место на Престоле Милости. Являясь Святым, Бог, в ожидании новозаветного времени, так часто говорил: «Я Искупитель твой, Святый Израилев». Являясь Святым, Бог постановил примирение во Христе. Чудо этого постановления заключается в том, что и святая любовь, и святой гнев Божий, находят в нем удовлетворение. До этого они были в непримиримой борьбе друг с другом. Святая любовь не желала оставить человека. Несмотря на весь его грех, она не могла просто так сдать человека. Он должен был получить 22 искупление. Святой гнев не мог подчиниться этому требованию. Закон находился в пренебрежении. Бог был обесчещен. Божьи права должны были восстановиться. Не могло быть и речи о том, чтобы освободить грешника, если закон не был удовлетворен. Нужно было дать достойный ответ тому ужасному влиянию, который произвел грех на Бога, вина греха должна была быть убрана; иначе грешник не мог получить избавление. Единственно возможным решением было примирение. Мы уже увидели, что примирение означает покрытие. Это значит, что произошло что-то в том месте, где раньше был грех, чтобы грех больше не находился перед лицом Бога. Так как Бог Свят, и Его глаза — это пламя огня, то, что покрыло грех, должно было иметь такое свойство, чтобы оно воистину справилось с тем злом, которое принес грех, и чтобы оно так стирало грех перед Богом, что он был бы действительно уничтожен и его невозможно было бы увидеть. Примирение за грех может произойти только через удовлетворение. Удовлетворением является примирение. И при удовлетворении через замещение грех может быть наказан, а грешник спасен. Божья святость также будет прославлена, а ее требования удовлетворены, а также требования Божьей любви в искуплении грешника и требования Его праведности в сохранении славы Божьей и Его закона. Мы знаем, как это было в ветхозаветных законах о жертвоприношениях. Чистое животное становилось на место виновного человека. Его грех через исповедание возлагался на голову жертвы, которая несла на себе наказание, подчинив свою жизнь даже до смерти. Затем кровь, представлявшая собой чистую жизнь, могла быть принесена в Божье присутствие; эта кровь, или жизнь, животного несла на себе наказание вместо грешника. Эта кровь совершала примирение и покрывала грешника и его грех, так как она занимала его место и искупала его грех. Это было примирение в крови. Примирение через Кровь Но это не было реальностью. Кровь тельцов и козлов не могла полностью убрать грех; это была лишь тень и образ истинного примирения. Для эффективного покрытия вины была необходима кровь совершенно другого свойства. По определению Духа Святого ничто меньшее, чем кровь Самого Сына Божьего, не могло принести примирения. Праведность требовала его, любовь предлагала его. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в примирение в Крови Его через веру» 23 (Рим. 3:24-25). 3. Кровь Иисуса, которая приобрела примирение. Примирение должно было быть удовлетворением требований святого Божьего Закона. Господь Иисус Христос совершил это через добровольное и совершенное послушание. Он исполнил Закон, которому Сам подчинился. В том же духе полного подчинения воле Отца Он понес на Себе то проклятие, которое Закон произнес над грехом. В Нем нашлось в самой полной мере послушание и наказание за все то, что Закон Божий мог когда-либо потребовать или пожелать. Закон был совершенно удовлетворен Им. Но как могло Его исполнение требований Закона быть примирением за грехи других людей? Могло, потому что и в Сотворении мира и в Святом Завете благодати, который Отец заключил с Сыном, Он бьы признан главой рода человеческого. Благодаря этому Он был способен, облекшись в плоть, стать вторым Адамом. Когда Он, Слово, стал Плотью, Он реально соотнес Себя с нашей плотью, которая находилась под властью греха, и Он взял на Себя ответственность за все то, что грех сделал в плоти против Бога. Его послушание и совершенство не было таким, какое может иметь один человек среди других, и Он поместил Себя во взаимоотношения со всеми другими людьми и взял их грех на Себя. Являясь Главой человечества через Сотворение мира и Представителем человечества в Завете, Он стал Гарантом для людей. Так как совершенное удовлетворение требований Закона совершилось через пролитие Его крови, это и стало примирением, покрытием нашего греха. Превыше всего мы никогда не должны забывать о том, что Он является Богом. Это давало Ему Божественную силу объединить Себя со Своими творениями и взять их к Себе. Это наделило Его страдания силой бесконечной святости и мощи. Это сделало Его заслугу в пролитии крови более чем достаточной, чтобы разобраться со всей виной человеческого греха. Это сделало Его кровь настолько реальным примирением, таким совершенным покрытием греха, что святость Божья больше не видит его. Воистину грех был уничтожен. Кровь Иисуса, Сына Божьего, обеспечила реальное, совершенное и вечное примирение. Что это значит? Мы говорили об ужасном влиянии греха на Бога, об ужасной перемене, которая из-за греха произошла на небе. Вместо благосклонности, дружбы, благословения 24 и жизни Божьей, текущей с неба, человеку нечего было ждать кроме гнева, проклятия, смерти и гибели. Он мог думать о Боге только со страхом и ужасом, без всякой надежды и без всякой любви. Грех никогда не переставал призывать к мести, с виной необходимо было разобраться полностью. Но вот была пролита кровь Иисуса, Сына Божьего. За грех было заплачено. Мир был восстановлен. Снова произошла перемена, такая же реальная и обширная, как и та, которую принес грех. Для тех, кто получает примирение, грех был аннулирован. Гнев Божий поворачивается обратной стороной и прячется в глубине Божественной любви. Праведность Бога больше не ужасает человека. Она встречает человека как друга, предлагая ему полное оправдание. Лицо Божье излучает удовольствие и одобрение, когда кающийся грешник приближается к Нему, и Он приглашает человека к близким взаимоотношениям. Он открывает для него сокровищницу благословения. Больше нет ничего, что могло бы отделить его от Бога. Примирение через кровь Иисуса покрыло его грехи, они больше не появляются в поле зрения Бога. Он больше не вменяет грех. Примирение приобрело совершенное и вечное искупление. О, кто может сказать, насколько ценна эта кровь? Не удивительно поэтому, что теперь навсегда в песнях искупленных будет упоминаться эта кровь, и во всей вечности, пока будут существовать небеса, будет звучать хвала этой крови: «Ты был заклан и, Кровью Своею искупил нас Богу». Удивительно другое, то, что искупленные на земле не присоединяются к этой песне всем своим сердцем и не воздают полную хвалу за то примирение, которое совершила сила этой крови. 4. Прощение, которое исходит из примирения. То, что кровь совершила примирение за грех и покрыла его, и что в результате этого произошла чудесная перемена на небесах, — все это не даст нам ничего, если мы не будем иметь в этом личного участия. Это происходит в прощении греха. Бог предложил совершенное оправдание за весь наш грех и всю нашу вину. Так как за грех было совершено примирение, теперь мы можем примириться с Ним. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор. 5:19). За этим словом примирения следует приглашение: «Примиритесь с Богом». Все те, кто получают примирение за грех, примиряются с Богом. Такой 25 человек знает, что все его грехи прощены. Писание использует различные иллюстрации для того, чтобы подчеркнуть полноту прощения и убедить боязливое сердце грешника в том, что кровь воистину забрала его грех. «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако» (Ис. 44:22). «Бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис 38:17). «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19). «Будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу их» (Иер. 50:20). Новый Завет называет это оправданием. Так оно называется в послании к Римлянам 3:23-26: «Потому что все согрешили ... получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его ...да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Настолько совершенно это примирение, и настолько реально грех был покрыт и изглажен, что те, кто веруют в Христа, рассматриваются Богом как совершенно праведные. То оправдание, которое верующие получают от Бога, является настолько полным, что не существует ничего, абсолютно ничего, что помешало бы ему приходить к Богу с полной свободой. Для наслаждения этим благословением не нужно ничего, кроме веры в эту кровь. Одна кровь сделала все. Кающийся грешник, который обращается от своего греха к Богу, нуждается только в вере в эту кровь, то есть веру в силу крови, которая полностью заплатила за грех, а также за него самого. Через эту веру он знает, что он полностью примирен с Богом, и теперь не существует ни малейшего препятствия для того, чтобы Бог излил на него полноту Своей любви и благословения. Если он посмотрит на небо, которое раньше было покрыто тучами, черными от Божьего гнева и грядущего страшного суда, то он уже не увидит никаких туч, — все освещается светом Божьего лица и Божьей любви. Вера в кровь проявляет в его сердце ту же чудодейственную силу, которую она произвела на небесах. Через веру в эту кровь он становится причастником всех тех благословений, которые для него приобрела кровь. Мои верующие друзья! Молитесь усиленно о том, чтобы Дух Святой открыл вам славу этого примирения, а также прощения ваших грехов, которое произошло благодаря крови Иисуса. Молитесь за посвященные сердца, которые увидят, насколько полно была удалена обвиняющая и осуждающая сила вашего греха, и как Бог в полноте Своей любви и благосклонности обратился к вам. Откройте свои сердца для Духа Святого, чтобы Он мог открыть в вас то славное действие, которое кровь произвела на небе. Бог предложил Самого Иисуса Христа как примирение в крови Его через веру. Он является примирением за ваши грехи. Положитесь на Него как на Того, Кто уже покрыл ваш грех перед Богом. 26 Поместите Его между собой и вашими грехами, и вы почувствуете, насколько полным является искупление, которое Он совершил, и каким могущественным является примирение через веру в Его кровь. Затем, через Живого Христа, могущественное действие, которое произвела кровь на небесах, все больше будет проявляться в ваших сердцах, и вы узнаете, что значит ходить по благодати Духа, в полном свете и радости прощения. А вы, кто еще не обрели прощение за свои грехи, разве не приходит к вам это слово как настоятельный призыв верить в Его кровь? Разве вы никогда не позволите себе того, чтобы вашего сердца коснулось все то, что Бог сделал для вас как для грешника. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 4:10). Божественная, драгоценная кровь была пролита, примирение является полным, и к вам обращено слово: «Примиритесь с Богом». Если вы покаетесь в своих грехах и захотите избавиться от власти и рабства греха, поверьте в кровь. Откройте свои сердца к тому слову, которое Бог говорит вам. Откройте свое сердце к тому посланию, какое кровь может донести до вас, да, даже до вас в этот самый момент. Только верьте в это. Скажите: «Эта кровь пролита и за меня». Если вы придете как виновный, потерянный грешник, жаждущий прощения, то вы можете успокоиться в том, что та кровь, которая уже совершила примирение, покрывает ваш грех и немедленно восстанавливает вас в одобрение и любовь Бога. Итак, я молюсь, чтобы вы поверили в силу этой крови. Прямо сейчас встаньте на колени перед Богом и скажите Ему, что вы действительно верите в силу этой крови, которая заплатила за вашу душу. Сказав это, стойте на этом, прилепитесь к этому. Через веру в Его кровь, Иисус Христос будет примирением за ваши грехи также. Глава IV. Очищение через Кровь «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 27 — 1 Иоанна 1:7. Мы уже увидели, что самым большим результатом действия крови является примирение за грех. Плод этого знания и вера в примирение дает прощение греха. Прощение — это всего лишь провозглашение того, что уже произошло на небесах для грешника, а также его сердечное принятие этого. Этот первый результат действия крови не является единственным. Пропорционально тому, как душа через веру подчиняет себя Духу Божьему, чтобы понять полноту силы примирения и насладиться ею, кровь производит дальнейшее действие, передавая другие благословения, которые по Писанию связаны с этим. Одним из первых результатов примирения является очищение от греха. Давайте посмотрим на то, что говорит об этом Слово Божье. Об очищении часто говорят так, как будто это не больше, чем прощение грехов или очищение от вины. Но это не так. Писание не говорит об очищении от вины. Очищение от греха означает избавление от скверны, а не от вины за грех. Вина за грех относится к нашим взаимоотношениям с Богом, и нашей ответственностью является либо исправить свои ошибки, либо понести наказание за них. Скверна от греха — это ощущение осквернения и нечистоты, которое грех приносит в наше внутреннее естество, и именно с этим разбирается очищение. Для каждого верующего, который желает насладиться полнотой спасения, предусмотренного для него Богом, очень важно правильно понять то, что говорит Писание об очищении. Давайте рассмотрим следующее: 1. Что означает слово «очищение» в Ветхом Завете ? 2. Какое благословение обозначается этим словом в Новом Завете ? 3. Как мы можем переживать полное наслаждение этим благословением ? 1. Очищение в Ветхом Завете. В служении Богу, как это было установлено рукой Моисея в Израиле, были две церемонии, соблюдаемые народом Божьим в качестве подготовки для приближения к Нему. Это были жертвоприношения и очищения, или омовения. Необходимо было соблюдать и то, и другое, но по-разному. Обе церемонии были 28 направлены на то, чтобы напомнить человеку, насколько он был грешен и совершенно не подходил для того, чтобы приближаться к Святому Богу. Они обе были прообразом того искупления, с помощью которого Господь Иисус Христос восстановил взаимоотношения между Богом и человеком. Как правило, только жертвоприношения рассматриваются как прообраз искупления Иисуса Христа. Однако послание к Евреям упоминает очищения как средство того времени, в которое приносились «жертвы и различные омовения» (Евр. 9:9-10). Если мы можем представить себе жизнь израильтянина, то мы можем понять, что осознание греха и нужда в искуплении пробуждались не меньше очищениями, чем жертвоприношениями. Мы также должны научиться у них тому, чем воистину является сила крови Иисуса Христа. В качестве иллюстрации мы можем взять один из важных случаев очищения. Если в жилище или в доме было мертвое тело и кто-то из живых прикасался к нему, он становился нечистым на семь дней. Смерть, как наказание за грех, делала нечистыми всех, кто прикасался к ней. Очищение совершалось с использованием пепла от сожжения молодой телицы, как это описано в Числах 19 (сравните с Евр. 9:13-14). Этим пеплом, смешанным с водой, с помощью пучка иссопа кропился тот, кто был нечист. Затем он должен был омыть себя водой, после чего он опять становился чистым для церемоний. Слова «нечистый», «очищение» и «чистый» использовались и тогда, когда речь шла об исцелении от проказы, такой болезни, которую можно описать как смерть при жизни (Левит 13 и 14). Здесь также тот, кто должен был очиститься, омывался водой, сначала получив кропление водой, которая была смешана с кровью птицы, принесенной в жертву. Через семь дней он вновь был окроплен жертвенной кровью. Внимательное рассмотрение законов об очищении научит нас тому, что очищения и жертвоприношения отличались по двум аспектам. Первый: жертвоприношение было непосредственно связано с беззаконием, за которое должно было совершиться примирение. Очищение больше относилось к тем условиям, которые не были греховными сами по себе, но являлись результатом греха, и поэтому должны были признаваться святым Божьим народом как осквернение. Второй: в случае с жертвоприношениями ничего не делалось самому человеку, приносившему жертву. Он видел, как кровь окропляла жертвенник или уносилась во Святилище; он должен был верить, что это обеспечивало ему примирение с Богом. Но ничего не делалось ему самому. В очищении же то, что происходило с человеком, было самым главным. Осквернением было то, что происходило с самим человеком либо через внутреннюю болезнь, либо через внешнее прикосновение, поэтому омовение или окропление водой должно было происходить с ним самим, как это было установлено Богом. 29 Очищением было то, что он мог чувствовать и переживать на себе. Это приносило изменения не только в его отношения с Богом, но и в его собственное состояние. В жертвоприношении делалось нечто для него, при очищении что-то делалось в нем самом. Жертвоприношение разбиралось с его виной, очищение — со скверной от греха. То же самое значение слов «чистый», «очищение» находится в разных местах Ветхого Завета. Давид молится в Псалме 50: «От греха моего очисти меня», «Окропи меня иссопом, и буду чист». Слово, которое использовал здесь Давид, было тем же словом, которое чаще всего использовали при очищении человека, который прикоснулся к мертвому телу. В этих случаях также использовался иссоп. Давид молился о большем, чем просто о прощении. Он исповедовал, что был «в беззаконии зачат», то есть его натура была греховной. Он молился о том, чтобы Бог соделал его чистым изнутри. «От греха моего очисти меня», — такова была его молитва. Он использует то же слово и далее, когда молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже». Очищение — это больше чем прощение. Точно так же использует это слово и Иезекииль, говоря о внутреннем состоянии, которое должно было измениться. Это явствует из главы 24:11,13, где, говоря о расплавлении нечистоты, Бог добавляет: «Сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист». И далее Бог говорит о Новом Завете (36:25): «Иокроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, от всех идолов ваших очищу вас». Малахия употребляет то же слово, соединяя его с огнем (3:3): «Исядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия». Очищение водой, кровью, огнем — все это прообразы того очищения, которое должно было произойти при Новом Завете, а именно: внутреннее очищение и избавление от пятен греха. 2. Благословение, которое обозначается словом «очищение» в Новом Завете. В Новом Завете часто употребляется фраза «чистое сердце». Наш Господь говорил: «Блаженны чистые сердцем» (Матф. 5:8). Павел говорит о «любви от чистого сердца» (1Тим. 1:5). Он говорит также о «чистой совести». Петр призывает своих читателей: «Постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:22). В этом стихе используется также слово очищение. Мы также читаем о тех людях, названных Божьим народом, сердце которых Бог очистил верой (Деян. 15:9). Целью Господа Иисуса в отношении тех, кто был Его собственностью, являлось 30 «очистить Себе народ особенный» (Тит. 2:14). «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор. 7:1) — призывает Писание каждого из нас. Все эти места Писания учат тому, что очищение — это «внутреннее» слово, то, что пишется на сердце, и оно является следствием прощения. В 1 Иоанна 1:7 нам сказано, что «кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». Это слово «очищает» не относится к благодати прощения, полученного при обращении, но оно относится к результату действия благодати в Божьих детях, которые ходят во свете. Мы читаем: «Если ходим во свете, как и Он во свете ..., то кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха». То, что это относится к чему-то отличному от прощения, явствует из следующего стиха: «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан. 1:9). Очищение — это то, что идет после прощения и является его результатом — через внутреннее, личное принятие силы крови Иисуса в сердце верующего. Как говорит об этом Библия, это прежде всего происходит в очищении совести. «То колъми паче Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому» (Евр. 9:14). Мы уже упоминали о том, что пепел телицы, которым окроплялся нечистый человек, является прообразом личного переживания действия драгоценной крови Иисуса Христа. Совесть — это не только судья, который выносит приговор нашим поступкам, но это также и внутренний голос, который свидетельствует о нашем отношении к Богу и о Божьем отношении к нам. Когда совесть очищена кровью, она свидетельствует о том, что мы угодны Богу. Это написано в Евреям 10:2: «Приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов». Через Духа Святого мы получаем внутреннее переживание того, что кровь так полно избавила нас от вины и власти греха, что мы в нашем возрожденном естестве полностью вышли из-под его владычества. Грех все еще живет в нашей плоти со своими искушениями, но у него уже нет силы господствовать. Совесть очищена, и уже нет необходимости даже в малейшей тени, разделяющей нас с Богом; мы смотрим на Него в полной силе искупления. Совесть, очищенная кровью, свидетельствует не о меньшем, чем о полном искуплении, о полноте Божьего удовлетворения. И если совесть очищена, то очищено и сердце, центром которого и является совесть. Мы читаем об очищении сердца от порочной совести (Евр. 10:22). Должна быть очищена не только совесть, но и сердце, куда входит разум и воля, все наши мысли и желания. Христос пролил Свою кровь и избавил нас от греха, а затем через силу крови Он вновь вернулся на небо, поэтому смерть и воскресение Христа действует и сейчас. Силой Его смерти и воскресения уничтожаются греховные похоти и наклонности. 31 «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха», как от первородного, так и от буквально соделанного нами. Кровь приводит в душу человека небесную силу. Тот верующий, в жизни которого кровь эффективна во всей полноте, замечает, что ветхая натура не может проявляться в своей прежней силе. Кровь подчиняет и уничтожает похоти и желания ветхой натуры, и все в человеке становится настолько очищенным, что Дух может созидать в нем Свой славный плод. В случае малейшего преткновения душа находит немедленное очищение и восстановление. Даже неосознанные грехи становятся бессильными через действие крови. Мы заметили разницу между виной и осквернением грехом. Это важно для ясного понимания вопроса. Но в реальной жизни мы всегда должны помнить о том, что они не так сильно разделены. Через кровь Бог разбирается с грехом в целом. Каждое истинное действие крови проявляет свою силу одновременно как в отношении вины, так и в отношении скверны от греха. Примирение и очищение всегда идут рука об руку, и кровь действует непрестанно. Многие думают, что кровь существует для того, чтобы, если мы еще раз согрешим, очистить нас вновь. Но это не так. Как поток течет всегда и постоянно очищает то, что в него помещено или находится под струей, так происходит и с этим Источником, который открыт для очищения греха и нечистоты (Захар. 13:1). Вечная сила жизни Вечного Духа действует через кровь. Благодаря Ему сердце всегда может пребывать в потоке и очищении Крови. В Ветхом Завете очищение было необходимо после совершения любого греха. В Новом Завете очищение зависит от Того, Кто вечно живет, чтобы совершать ходатайство. Когда вера видит этот факт и желает его, и прикрепляется к нему, сердце может постоянно находиться под силой крови, которая защищает и очищает его. 3. Как мы можем переживать полное наслаждение этим благословением? Каждый, кто через веру входит в удел действия искупления, которое совершила кровь Христа, имеет также удел и в силе очищения. Но переживание очистительной силы крови по некоторым причинам является далеко несовершенным. Поэтому очень важно понимать, каковы условия полного переживания этого славного благословения. а) Прежде всего, необходимо знание. 32 Многие думают, что прощение греха — это все, что мы получаем через кровь. Эти люди просят только о прощении и в результате не получают ничего больше. Уже то является благословением, что мы начинаем видеть особую цель Святого Духа Божьего в использовании различных слов в Писании относительно того, какое действие производит кровь. Затем мы начинаем задаваться вопросом об их конкретном значении. Пусть каждый, кто действительно желает знать, чему Господь хочет научить нас через это одно слово — очищение, — внимательно сравнит все места Писания, которые говорят об очищении. Такой человек скоро почувствует, что верующему обещано больше, чем снятие вины. Он начнет понимать, что очищение через омовение может убрать скверну, и хотя он не сможет полностью объяснить, как именно это происходит, он все равно будет уверен в том, что может ожидать благословенной внутренней операции по очищению всех последствий греха через эту кровь. Знание этого факта является первым условием переживания его на собственном опыте. б) Во-вторых, должно быть желание. Следует опасаться того, что наше христианство слишком удовлетворено тем, что откладывает на будущую жизнь переживание тех блаженств, которые наш Господь предназначил для земной жизни: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Еще не повсеместно признан тот факт, что чистота сердца является характерной чертой каждого дитя Божьего, так как это является необходимым условием для общения с Ним и для наслаждения Его спасением. Присутствует слишком мало внутренней жажды того, чтобы действительно во всем и всегда быть угодными Господу. Грех и скверна греха беспокоят нас слишком мало. Слово Божье приходит к нам с обетованием благословения, которое должно пробудить все наши желания. Верьте в то, что кровь Иисуса очищает от всякого греха. Если вы научитесь отдавать себя для Божьей операции, Он сможет произвести великое внутри вас. Разве не следует вам ежечасно желать переживания на себе Его славного очищающего действия, несмотря на всю испорченность вашей натуры, от многочисленных осквернений, за которые ваша совесть постоянно вас обвиняет? Да пробудится ваше желание к тому, чтобы жаждать этого благословения. Испытайте Бога в том, чтобы Он произвел в вас то, что Он, как верный Бог, обещал, а именно: очистить от всякой неправды в) Третьим условием является желание отделить себя от всего нечистого. 33 Из-за греха все в нашем естестве, как и в мире, осквернено. Очищение не может производиться там, где нет полного отделения от всего нечистого и оставления его. «Не прикасайтесь к нечистому», — такова заповедь Божья для Его избранного народа Я должен признать то, что все вокруг меня является нечистым. Друзья мои, мое имущество, мой дух, — все должно быть подчинено Богу, чтобы я мог быть очищен драгоценной кровью во всех моих отношениях с окружающим миром, и чтобы всякая деятельность моего духа, души и всего естества могла подвергнуться тщательному очищению. Тот, кто удержит от этого процесса что-либо, каким бы малым оно ни было, не может обрести полного благословения. Тот же, кто желает заплатить полную цену, так чтобы все его естество было крещено кровью, уже находится на пути к полному пониманию этого слова: «Кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха». г) Последним условием является упражнение веры в силе этой крови. Дело не в том, что мы своей верой придаем действенность этой крови. Нет, эта кровь всегда сохраняет свою силу и эффективность, но наше неверие закрывает нам сердце и препятствует Божьей операции. Вера же просто убирает это препятствие, приготавливая наши сердца для Божественной силы, с помощью которой живой Господь осуществит полное действие Своей крови внутри нас. Да, давайте верить в то, что существует очищение через кровь. Представьте себе газон, на котором установлен фонтанчик для орошения травы. Рядом проходит дорога, и пыль с нее постоянно падает на траву. Но там, где вода из фонтанчика своими освежающими и очищающими брызгами попадает на траву, нет и следа от пыли: все зелено и свежо. Так и драгоценная кровь Христа осуществляет свой благословенный труд, непрерывно очищая душу верующего. Тот, кто верой подчиняет себя Богу, и верит в то, что это может произойти и обязательно произойдет, тому будет дано очищающее благословение крови. Небесное, духовное действие крови можно на самом деле переживать каждое мгновение. Ее сила такова, что я всегда могу пребывать в ее ключе. Верующий, приди, я умоляю тебя, проверь, как кровь Иисуса может очистить твое сердце от всякого греха. Вы знаете, с какой радостью уставший путник войдет в свежий поток, погружаясь в воду, чтобы испытать ее освежающее, очищающее и придающее силы действие. Поднимите свои глаза и посмотрите верой, что непрестанный поток струится с небес вверху на землю внизу. Это благословенное влияние Духа, через Которого 34 сила крови Иисуса течет в души, чтобы исцелить и очистить их. О, войдите в этот поток и просто верьте, что слова «Кровь Иисуса очищает от всякого греха» имеют Божественное значение более глубокое и более широкое, чем вы когда-либо представляли себе. Верьте в то, что Сам Господь Иисус очистит вас в Своей крови и исполнит Свое обетование в силе для вас. Считайте очищение от греха через Его кровь благословением, в радости от которого вы можете уверенно пребывать. Глава V. Освящение через Кровь «То и Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат». — Евреям 13:12. «Очищение через кровь» было предметом нашей последней главы. Теперь наше внимание мы уделим освящению через кровь. Поверхностному наблюдателю может показаться, что между очищением и освящением почти нет никакой разницы, что два эти слова означают одно и то же; но разница велика и важна. Очищение главным образом имеет дело со старой жизнью и с той скверной греха, которая должна быть убрана. И это действие является лишь подготовительным. Освящение касается новой жизни и тех ее характеристик, которые должны быть вложены Богом. Освящение, которое означает союз с Богом, — это и есть полнота благословения, за которую заплачено кровью. В Писании очень ясно видна разница между этими двумя вещами. Павел напоминает нам о том, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ее ...» (Еф. 5:25-26). Сначала Христос очистил церковь, а затем освящает ее. В своем послании к Тимофею Павел говорит: «Итак, кто будет чист от этого, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке» (2Тим. 2:21). Освящение — это благословение, которое следует за очищением и превосходит его. Это очень хорошо проиллюстрировано теми постановлениями, которые были связаны с посвящением священников в отличие от посвящения левитов. По отношению к левитам, которые занимали более низкое положение, чем священники в служении во Святилище, освящение не упоминается, а слово, очищение используется пять раз (Чис 8). 35 В посвящении священников, с другой стороны, слово «освятить» употребляется часто, так как священники находились в более тесных взаимоотношениях, чем левиты (Исх. 29; Лев. 8). Эти главы большое внимание уделяют также тесной связи между жертвенной кровью и освящением. В случае с посвящением левитов делалось примирение за грех, и они окроплялись водой омовения для очищения, но их не кропили кровью. Но в посвящении священников на них должна была кропиться кровь. Они были освящены более личным и близким применением крови. Все это было прообразом освящения через кровь Иисуса, и именно это мы хотим понять, чтобы войти в удел этого благословения. Давайте рассмотрим следующее: 1. Что такое освящение. 2. Это то, что было великой целью страданий. 3. Это то, что можно было обрести через кровь. 1. Что такое освящение. Чтобы понять, что такое освящение искупленных, мы должны прежде всего узнать, что такое святость Божья. Он Один свят. Святость в творении должна быть получена от Него. О Божьей святости часто говорят как о том, что содержится в Его ненависти и враждебности к греху; но это не дает объяснения тому, чем на самом деле является святость. Это всего лишь негативное утверждение того, что Божья святость не выносит греха. Святость — это такой атрибут Бога, из-за которого Он всегда желает делать то, что есть самое большое благо, благодаря чему Он также желает дать Своему творению только наибольшее благо. Бог назван «Святым.» в Писании не только потому, что Он наказывает грех, но и потому, что Он является Искупителем Своего народа. Именно Его святость, которая всегда желает добра для всех, двигала Им искупить грешников. Как гнев Божий, который наказывает грех, так и любовь Божья, которая искупает грешника, исходят из одного источника — Его святости. Святость — это совершенство Божьего естества. Святость в человеке — это полное согласие с тем, что исходит от Бога; это то, что 36 всегда и во всем выбирает желать того, чего желает Бог, как написано: «Будьте святы, ибо Я свят» (1 Пет 1:15). Святость в нас — это не что иное, как единство с Богом. Освящение Божьего народа происходит через передачу ему святости Бога. Нет другого пути обретения освящения, кроме как получить от святого Бога то, что имеет лишь Он один. Он один свят. Он есть Господь, Который освящает. Придавая различные значения словам «освящение» и «освящать», Писание указывает на определенные взаимоотношения с Богом, в которые мы при этом входим. Самое первое и простое значение слова «освящение» — это «отделение». То, что взято из своего окружения по Божьему повелению и помещено отдельно или отделено в качестве Его собственности и для Его служения, — свято. Это означает не только отделение от греха, но и от всего того, что есть в мире, даже от того, что может быть допустимым. Так Бог освятил седьмой день. Другие дни не были нечистыми, так как Бог, увидев все, что Он создал, сказал: «Хорошо весьма». Но этот один день был святым, который Бог взял в Свое владение через особый акт. Таким же образом Бог отделили Израиль от других народов, а в Израиле отделил священников, чтобы они были святы для Него. Такое отделение для освящения всегда является делом Самого Бога, поэтому избирательная благодать Бога часто тесно связана с освящением. «Будьте предо Мною святы ...Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26). «Кого изберет Господь, тот и будет свят» (Чис. 16:7). «Ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой» (Втор. 7:6). Бог не может владеть чем-то вместе с другими хозяевами. Он должен быть единственным владельцем и правителем тех, кому Он открывает и вкладывает Свою святость. Но это отделение — еще не все, что включено в слово освящение. Это лишь непременное условие для того, что должно последовать дальше. Чтобы отделение не было напрасным, должно произойти еще что-то. Человек должен подчинить себя добровольно и всем сердцем этому отделению. Освящение включает в себя личное посвящение Господу. Освящение может стать нашим только тогда, когда оно пустит свои корни и проникнет в глубины нашей личной жизни: в нашу волю и в нашу любовь. Бог никогда не освящает человека против его воли, поэтому личное, сердечное подчинение Богу является неотделимой частью освящения. Именно по этой причине Писание не только говорит о Боге, освящающем нас, но часто говорит о том, что мы должны освящать себя. Но даже при посвящении истинное освящение еще не является полным. Отделение и посвящение вместе являются лишь подготовкой к славному труду, который сделает Бог, когда Он вложит Свою собственную святость в душу человека. 37 «Быть причастником Божеского естества» — это благословение, которое обещано верующим в освящении. «Чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10) — это славная цель Божьего труда, тех, кого Он отделяет для Себя. Но эта передача Его святости — это не подарок, который может быть вручен в отрыве от самого Бога; нет, только в личном общении с Ним, когда мы имеем участие в Его Божественной жизни, это освящение может быть по-настоящему приобретено. Являясь святым, Бог обитал среди израильского народа, чтобы освящать его (Исх. 29:45-46). Являясь святым, Он обитает и в нас. Только присутствие Божье может освящать. Это настолько определенно является нашим уделом, что Писание не удерживается от того, чтобы сказать о Боге, обитающем в наших сердцах в такой силе, чтобы мы могли быть «исполнены всей полнотой Божьей». Истинное освящение — это общение с Богом и Его обитание в нас. Поэтому было необходимо, чтобы Бог во Христе поселился в плоти, и чтобы Дух Святой пришел обитать в нас. Именно это означает освящение. А теперь давайте обратим свое внимание на следующее: 2. Это освящение было целью, ради которой страдал Христос. Об этом ясно говорится в Евреям 13:12: «Иисус пострадал, чтобы освятить людей». В замысле Божьем участие в Его святости_ является наивысшей судьбой человека. Поэтому это также было главной целью пришествия нашего Господа Иисуса на землю, и превыше всего это было главной целью Его страданий и смерти. Это произошло для того, чтобы «Он мог освятить людей» и «чтобы они могли быть святы и непорочны» (Еф. 14). То, как страдания Христа достигли такого завершения и стали нашим освящением, становится ясным для нас через те слова, которые Он сказал Своему Отцу, когда Ему предстояло позволить связать Себя как жертву. «И за них Я посвящаю [в англ. переводе: «освящаю» — Прим. перев.] Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Иоан. 17:19). Именно потому, что страдания и смерть Иисуса были Его освящением, они могли стать освящением для нас. Что это значит? Иисус был Святым Божьим, «Сыном, Которого Отец освятил и послал в мир», и Ему еще нужно было освящать Себя? Он должен был сделать это, так как это было совершенно необходимо. Освящение, которое Он приобрел, не находилось вне досягаемости искушений. При искушениях Он должен был сохранять его и показывать, насколько совершенно Его воля была подчинена святости Божьей. Мы увидели, что истинная святость в человеке — это совершенное единство его воли с волей 38 Божьей. На протяжении всей Своей жизни, начиная с искушения в пустыне и далее, Иисус подчинял Свою волю воле Своего Отца и посвятил Себя как жертву Богу. Но главным образом Он сделал это в Гефсимании. Это был час власти тьмы; искушение отставить в сторону ужасную чашу гнева и не пить ее, а поступить по собственной воле, пришло с почти непреодолимой силой, но Он противостоял искушению. Он предложил Себя и Свою волю в жертву воле и святости Божьей. Он освятил Себя через совершенное единение Своей воли с волей Бога. Это освящение Себя стало той силой, с помощью которой мы также можем быть освящены через истину. Это совершенно согласуется с тем, что мы узнаем из послания к Евреям, где мы читаем слова Иисуса: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже», а затем: «По этой-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:9-10). Это произошло потому, что принесение Его тела было Его подчинением Себя на исполнение воли Божьей, чтобы мы могли освятиться этой волей. Он освятил Себя тогда для нас, чтобы мы могли быть освящены через истину. Совершенное послушание, с которым Он отдал Себя, чтобы святая воля Божья могла совершиться в Нем, было не только славной причиной нашего спасения, но в то же время той силой, с помощью которой грех был навсегда побежден и с помощью которой то же освящение может быть произведено в наших сердцах. В других местах этого послания истинное отношение нашего Господа к Его народу характеризуется еще более ясно: Он освятит нас до самого конца. Мы читаем: «Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого» (Евр. 2:11). Единство между Господом Иисусом и Его народом состоит в том факте, что они оба получают свою жизнь от одного Отца и оба имеют участие в одном и том же освящении. Иисус — этот Тот, Кто освящает, а народ — это тот, кто освящается. Освящение — это те узы, которые связывают их. «Иисус пострадал, чтобы освятить Свой народ Своей собственной Кровью». Если мы желаем действительно понять и пережить на себе то, что значит освящение кровью, тогда для нас будет очень важно прежде всего крепко ухватиться за тот факт, что освящение является целью и назначением всех страданий нашего Господа, тех страданий, в которых кровь была плодом и средством благословения. Его освящение Себя характеризуется этими страданиями, в которых коренится ценность и сила освящения. Наше освящение — это цель тех страданий, и только для достижения этой цели они вырабатывают совершенное благословение Пропорционально тому, как это будет становиться ясным для нас, мы будем двигаться в истинное значение и благословение Его страданий. Являясь святым, Бог предопределил искупление. Его волей было прославление Своей святости в победе над грехом, через освящение человека по Своему собственному образу. Именно с той целью, с которой наш Господь Иисус претерпел и совершил Свои страдания, должны и мы посвятить себя Богу. И если 39 Святой Дух, Святой Бог в виде Духа входит в нас, чтобы явить в нас то искупление, которое содержится в Иисусе, это продолжает оставаться и Его главной целью. Являясь Духом Святым, Он является Духом Святости. Примирение, прощение и освящение от греха, — все это имеет несказанную ценность, тем не менее, все они указывают на освящение. Это Божья воля, чтобы каждый, кто отмечен драгоценной кровью, знал, что это — Божественная отметина, обозначающая его полное отделение для Бога; что эта кровь призывает его к безраздельному посвящению себя такой жизни, которая будет всецело принадлежать Богу, и что эта кровь является обетованием и силой для участия в Божьей святости, через которую Сам Бог сотворит в нем Свою обитель и будет ему Богом. О, если бы мы могли понять и поверить в то, что «Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал.. » (Евр 13:12). 3. Как получить освящение через кровь. В общем, ответ на этот вопрос звучит так: каждый, кто является причастником силы крови, также является участником освящения, и в Божьих глазах он — освященный человек. Пропорционально тому, как он живет в близком и пребывающем контакте с кровью, он все больше продолжает переживать на себе ее очищающее действие; даже если он очень мало понимает, как происходит это действие. Пусть никто не думает, что в начале он должен понять, как это действует, или уметь все объяснить, а уже потом с верой молиться о том, чтобы кровь проявила свою очищающую силу в нем. Нет. Непосредственно в связи с очищением — омовением ног учеников — Господь Иисус сказал: «То, что Я делаю, вам сейчас не понять, но позже вы поймете». Сам Господь Иисус освящает Свой народ «Своей собственной кровью». Кто всем сердцем отдает себя тому, чтобы верить Агнцу, поклоняться Ему и иметь с Ним общение, с Тем, кто купил нас Своей кровью, переживет на себе благодаря этой крови освящение превыше своего разумения. Господь Иисус сделает это для него. Верующий также должен возрастать в знаниях, ибо только так он может войти в ту полноту благословения, которая приготовлена для него. Мы не только имеем право, но это наша обязанность — настойчиво познавать, какова жизненная связь между благословенным действием крови и нашим освящением, а также каким образом Господь Иисус произведет в нас через Свою кровь все то, что, как мы убедились, является главными качествами освящения. Мы увидели, что начало всякого освящения — это отделение для Бога в качестве того, что принадлежит Ему всецело и чем Он может распоряжаться. Разве не это 40 провозглашает кровь: что сила греха сломлена; что мы освобождены из рабства; что мы больше не рабы; но принадлежим Ему, купившему нашу свободу Своей кровью? «Вы не свои, но куплены дорогой ценой» — на таком языке говорит нам кровь о том, что мы являемся Божьим владением. Так как Он желает обладать нами всецело, Он избрал и выкупил нас, отметив нас Своей кровью как тех, кто отделены от всего вокруг, чтобы жить только для служения Ему. Эта идея отделения ясно выражена в тех словах, которые мы так часто повторяем: «Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр. 13:12-13). «Выйдем» из всего того, что от этого мира. Это было характерно для Него, Кто был свят, не осквернен и отделен от грешников; и это должно быть характерно для всех Его последователей. Верующий, Господь Иисус освятил тебя Своей собственной кровью, и Он делает так, чтобы ты пережил на себе, опять же через эту кровь, полную силу этого освящения. Постарайся получить ясное представление о том, что произошло в тебе через кропление этой кровью. Святой Бог желает всецело обладать тобой. Никто и ничто больше не может иметь ни малейшего права на тебя, даже ты не имеешь права на самого себя. Бог отделил тебя для Себя, и чтобы ты мог чувствовать это на себе, Он поставил на тебе Свою отметину. Эта отметина — самое чудесное, что только можно найти на земле или на небе, — кровь Иисуса. Это кровь, в которой содержится жизнь вечного Сына Божьего; это кровь, которая всегда пред лицом Божьим на престоле милости; это кровь которая уверяет тебя в полном избавлении от силы греха. Ты окроплён этой кровью в знак того, что ты принадлежишь Богу. Верующий, я молюсь, чтобы каждая мысль о крови пробудила в тебе славное исповедание: «Своей собственной кровью Господь Иисус освятил меня, Он полностью завладел мною для Бога, и я всецело принадлежу Богу». Мы увидели, что освящение — это больше, чем отделение. Это только начало. Мы также увидели, что личное посвящение и добровольное, чистосердечное посвящение жить только для Бога, следуя Его святой воле, является частью освящения. Каким образом кровь Христа может произвести в нас это подчинение и освятить нас в этом подчинении? Ответ несложен. Недостаточно верить в силу этой крови искупить нас и освободить от греха. Прежде всего, мы должны увидеть источник этой силы. Мы знаем, что это имеет такую силу благодаря тому, что мы видим, с какой готовностью и желанием Господь Иисус подчиняет Себя. В пролитии Своей крови Он освящает Себя, принеся в жертву всего Себя Богу и Его святости. Благодаря этому кровь является такой святой и обладает такой освящающей силой. В этой крови мы имеем впечатляющий пример самоотдачи Христа. Кровь всегда говорит о посвящении Иисуса Отцу, она открыла дверь и обеспечила силой 41 победу над грехом. И чем ближе мы входим в контакт с этой кровью, и чем дольше мы живем под глубоким впечатлением от того, что мы окроплены кровью, мы станем все более отчетливо слышать голос этой крови, провозглашающей: «Полное подчинение Богу — это путь к полному избавлению от греха». Голос этой крови говорит с нами не просто для того, чтобы научить нас или пробудить в нас мысль. Кровь говорит с Божественной властью и силой, дающей жизнь. Что она повелевает, тем она и наделяет. Она производит в нас то же, что было в нашем Господе Иисусе. Своей собственной кровью Иисус освящает нас, чтобы мы, ничего не удерживая, могли подчинить себя всем своим сердцем святой воле Божьей. Но посвящение само по себе, даже вместе с любым последующим отделением, — это всего лишь подготовка. Полное освящение происходит тогда, когда Бог берет это в Свое владение, и в тот храм, который посвящен Ему, ниспадает Его слава. «Там Я буду открываться сынам Израилевым, и освятится место это славою Моею» (Исх. 29:43). Настоящее, полное освящение содержится в Божьей передаче Его святости — Его Самого. Здесь также говорит кровь. Она говорит нам, что небо открыто, что силы небесной жизни сошли на землю, что любое препятствие убрано и что Бог может сделать Себе обитель с человеком. Непосредственная близость и общение с Богом становится возможным через кровь. Тот верующий, который подчиняет себя без остатка этой крови, обретает полную уверенность в том, что Бог вложит в него Самого Себя и откроет в нем Свою святость. Какими славными являются результаты такого освящения! Через Духа Святого общение души содержится в живом переживании Божьей пребывающей близости, что сопровождается пробуждением высокой чувствительности к греху и охраняется предостережением и страхом Божьим. Но жизнь в бдительности против греха не удовлетворяет душу. Храм должен быть не только очищен, но и наполнен славой Божьей. Все добродетели Божественной святости, явленной в Господе Иисусе, необходимо искать и находить в общении с Богом. Освящение означает союз с Богом, общение в Его воле, причастность к Его жизни, преобразование в Его образ. Христиане, «Иисус, дабы освятить людей Кровью Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание». Да, это Он, Кто освящает Свой народ. «Итак давайте выйдем к Нему». Давайте доверять Ему в том, что Он сделает для нас известной силу Своей крови. Давайте полностью предадим Себя ее благословенному действию. Эта кровь, через которую Он освятил Себя, вошла в небо, чтобы открыть его для нас. Она может сделать наши сердца также престолом Божьим, чтобы благодать и слава Бога могли обитать в нас. Да, «итак 42 давайте выйдем к Нему за стан». Тот, кто готов терять и прощаться со всем, чтобы Иисус мог освятить его, не преминет обрести это благословение. Тот, кто готов любой ценой пережить на себе полную силу этой драгоценной крови, может с уверенностью рассчитывать на то, что он будет освящен Самим Иисусом через эту кровь. «Сам Бог мира да освятит вас во всей полноте». Аминь. Глава VI. Очищенные кровью для служения Живому Богу — или: Общение через Кровь «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою». — Ефесянам 2:13. «То кольми паче Кровь Христа ... очистит совесть ... для служения Богу живому и истинному!» — Евреям 9:14. После нашего изучения освящения через кровь мы приступим к рассмотрению общения с Богом, в которое нас вводит освящение. Освящение и общение — это факты, которые тесно связаны между собой в Писании. Вне освящения не может быть такого общения. Как может тот, кто не свят, иметь общение со святым Богом? С другой стороны, без такого общения не может быть никакого роста в святости; святость можно найти всегда и только в общении со Святым. Тесная связь между освящением и общением ясно видна в истории о восстании Надава и Авиуда. Во всей этой истории Бог ясно показал особый характер священства в Израиле. Он сказал: «В приближающихся ко Мне Я освящусь» (Лев. 10:3). И затем снова, в заговоре Корея против Моисея и Аарона, мы читаем, как Моисей говорит Богу: «Завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе» (Чис. 16:5). Мы уже увидели, что Божье избрание и отделение для Себя Своей собственности, неразрывно связано с освящением. Здесь также очевидно то, что слава и благословение, обеспеченные этим избранием в святость, — ничто иное, как общение с Богом. Это, несомненно, является наивысшим, совершенным 43 благословением для человека, который был сотворен для Бога и для наслаждения Его любовью. Псалмопевец поет: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих» (Пс. 64:5). По природе вещей посвящение Богу и близость к Нему — это одно и то же. Кропление кровью, которое освящает человека для Бога и делает его Божьей собственностью, дает Ему в то же самое время право на общение. Так было со священниками в Израиле. В описании их посвящения мы читаем: «И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их» (Лев. 8:24). Те, кто принадлежат Богу, могут и, без сомнения, должны жить в близости с Ним; они принадлежат Ему. Это проиллюстрировано в случае с нашим Господом, нашим Великим Первосвященником, Который «раз и навсегда вошел с Кровью во святилище». То же самое происходит с каждым верующим, в соответствии со Словом: «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести» (Евр. 10:19,22). Слово «входить», как оно используется в этом стихе, — это то же самое слово, которое употребляется в описании приближения священников к Богу. Точно также, в книге Откровения, наше право приближаться к Богу в качестве священников дано нам через силу крови. Мы были искуплены от наших грехов Его кровью. Тому, Кто «соделал нас царями и священниками Богу ... Тому слава во веки» (Откр. 5:9-10). «Те, которые ... омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр. 7:14-15). Одним из самых славных благословений, обеспеченных для нас силой крови, является приближение к престолу, в само присутствие Божье. Чтобы мы могли понять значение этого благословения, давайте рассмотрим, что в нем содержится. Оно включает в себя: 1. Право пребывать в присутствии Божьем. 2. Право приносить духовные жертвы Богу. 3. Право передавать благословение другим. 1. Право пребывать в присутствии Божьем. Хотя эта привилегия принадлежала исключительно священникам в Израиле, мы знаем, что они имели свободный доступ к месту обитания Бога. Они должны были обитать там постоянно. Как члены дома Божьего они ели хлебы предложения и части приносимых жертв. Истинный израильтянин не мыслил 44 более высокой привилегии, чем эта. Это выражено псалмопевцем такими словами: «Блажен [или счастлив], кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего» (Пс. 64:5). Именно благодаря явленному присутствию Бога в храме верующие в те древние дни стремились в дом Божий с таким сильным желанием. Они говорили: «Когда приду и явлюсь пред лице Божье» (Пс. 41:3). Они понимали что-то из духовного значения этой привилегии «приближения к Богу». Это было для них наслаждением Его любовью, общением, защитой и благословением. Они могли воскликнуть: «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя ... Ты укрываешь их под покровом лица Твоего» (Пс. 30:20-21). Драгоценная кровь Иисуса Христа открыла для верующего путь в Божье присутствие; и общение с Ним — это глубокая духовная реальность. Тот, кто знает полную силу крови, подошел так близко, что может всегда жить в непосредственном присутствии Божьем и в наслаждении теми невыразимыми благословениями, которые там находятся. Дитя Божье находит там уверенность в Божьей любви, оно переживает ее на себе и наслаждается ею. Сам Бог дает ее ему. Оно живет ежедневно в дружбе и общении с Богом. Являясь сыном или дочерью Небесного Отца, оно в совершенной свободе делает известным Своему Отцу свои мысли и желания. В этом общении с Богом оно имеет все, в чем нуждается; ему уже не нужно никакое другое благо. Его душа сохраняется в совершенном мире и покое, потому что Бог с ним. Оно получает все необходимое учение и направление. Божьи глаза всегда устремлены на него, и Бог ведет его. В общении с Богом оно способно услышать самый нежный шепот Духа Святого. Оно учится понимать еле различимые знаки воли своего Отца и следовать им. Его сила постоянно растет, так как Бог — его сила, и Бог всегда с ним. Общение с Богом производит чудесное влияние на жизнь и характер чада Божьего. Присутствие Божье наполняет его смирением, страхом и святой осмотрительностью. Оно живет как в присутствии царя. Общение с Богом производит в нем благочестивое сердце. Смотря на образ Божий, оно изменяется в тот же образ. Пребывание со Святым делает его святым. Оно может сказать: «Благо для меня приближаться к Богу» (Пс. 72:28). О, вы, дети Нового Завета, разве у вас нет в тысячу раз больше причин говорить так теперь, когда завеса разорвана и путь открыт для непрекращающейся жизни в Божьем святом присутствии? Пусть эта высокая привилегия пробудит ваши желания. Общайтесь с Богом, живите с Ним, а Он с вами: пусть станет невозможным для нас удовлетворяться чем-либо меньшим. Это и есть истинная христианская жизнь. Но общение с Богом так благословенно не только благодаря спасению, которое мы имеем в Нем, но также и благодаря служению, которое мы можем нести в этом общении. 45 2. Право приносить духовные жертвы Богу. Наше призвание приносить Богу духовные жертвы является следующей привилегией. Наслаждение священников в приближении к Богу в Его обители подчинялось всецело чему-то высшему. Они были там как слуги Святилища, чтобы приносить Богу в Его доме то, что принадлежало Ему. Только притом, что они находили радость в приближении к Богу, это служение могло быть по-настоящему благословенно. Служение состояло из: внесения крови кропления, подготовки воскурений для наполнения дома благоуханием и далее, в проведении всего, назначенного по Слову Божьему в Его доме. Они должны были охранять обитель Всевышнего, служить в ней и обеспечивать ее всем необходимым, чтобы она была достойной Господа и Его славы, а также, чтобы Он нашел в ней удовлетворение. Если кровь Иисуса приводит нас ближе, то и мы должны жить перед Ним как Его слуги и приносить Ему духовные жертвы, которые угодны в Его глазах. Священники приносили кровь во Святилище перед Богом. В нашем общении с Богом нет жертвы, которую мы могли бы Ему принести, более угодной, чем почитание с верой крови Агнца. Каждый акт смиренного упования или сердечного благодарения, при котором мы направляем внимание Отца на кровь и воздаем ей хвалу, угоден для Него. Наше пребывание там и общение час от часу должно быть прославлением крови перед Богом. Священники вносили воскурения во Святилище, чтобы наполнить Божий дом благовонием. Молитвы Божьего народа — это изысканное воскурение, которым Бог хочет наполнить место Своего обитания. Ценность молитвы не состоит просто в том, чтобы быть средством обретения необходимых вещей. Нет, она имеет более высокое предназначение. Это служение Богу, которое очень нравится Ему. Жизнь верующего, который действительно наслаждается приближением к Богу через кровь, — это жизнь непрекращающейся молитвы. С глубоким чувством зависимости, в каждое мгновение, в каждом шаге, он ищет и ожидает благодати. В благословенной убежденности в Божьей близости и неизменной благости душа изливает себя в полной уверенности, что каждое обетование будет исполнено. Посреди радости, которую приносит с собой свет Божьего лица, возникает 46 молитва, благодарение и восхищение. Это и есть духовные жертвы — жертвы уст священников Божьих, постоянно приносимых Ему, — они освящены и приближены кровью, чтобы они всегда могли жить и ходить в Его присутствии. Но все равно остается что-то большее. Обязанности священников простирались дальше очищения и обеспечения всем необходимым дома Божьего. Каким же является это служение сейчас, при Новом Завете? Благодарение Богу, сейчас не существует никаких внешних или исключающих кого-либо условий для Божественного поклонения. Отец устроил все так, чтобы все, что сделает кто- либо, пребывающий в Божьем присутствии, уже становилось духовной жертвой. Все, что делает верующий, если он делает это как в Божьем присутствии, будучи вдохновленным священническим положением, и приносит это Богу в качестве служения, то это и есть священническая жертва, угодная Богу. «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божью» (1Кор. 10:31). «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17). Таким образом, все наши действия становятся жертвами благодарения Богу. Как мало христиане осознают славу жизни полного посвящения, чтобы всегда проводить ее в общении с Богом! Мы очищены, освящены и близки через силу крови, и теперь наше земное призвание, вся наша жизнь, даже наша еда и питье, являются духовным служением. Моя работа, мой бизнес, мои деньги, мой дом, — все, что мне принадлежит, становится освященным присутствием Бога, так как я сам хожу в Его присутствии. Самая жалкая земная работа становится священническим служением, так как она производится священником Божьего храма. Но даже это не исчерпывает славы и благословения общения. Наивысшим благословением священства является то, что священник предстоит перед Богом как представитель других людей. 3. Власть обеспечивать благословением других людей - это то, что придает близости к Богу ее полную славу. В Израиле священники были посредниками между Богом и народом. Они вносили в присутствие Бога грехи и нужды людей, они обретали у Бога силу объявлять прощение грехов и право благословлять людей. 47 Эта привилегия сейчас принадлежит всем верующим как священнической семье Нового Завета. Когда Бог позволил Своим искупленным приходить к Нему через кровь, это было для того, чтобы Он мог благословить их, и чтобы они могли стать благословением для других. Священническое посредничество; священническое сердце, которое может иметь необходимую симпатию к тому, кто слаб; священническая сила получать благословение в храме и передавать его другим, - во всем этом общение, приближение к Богу через кровь проявляет свою наивысшую силу и славу. Мы можем осуществлять свои священнические обязанности двумя способами: а) через ходатайство Служение ходатайства является одной из самых высоких привилегий дитя Божьего. Это не значит, что в этом служении мы, увидев нужду в мире или у какого-то отдельного человека, изливаем свои желания в молитве Богу, прося Его о необходимом обеспечении. Все это хорошо, так как такая молитва ждет и приносит благословение с собой. Но особое служение ходатайства является чем- то более чудесным, чем это, и черпает свою силу в «молитве веры». Эта «молитва веры» отличается от того, что мы изливаем свои желания Богу и оставляем их у Него. В истинной «молитве веры» ходатай должен проводить время с Богом, чтобы усвоить обетования Его Слова, и должен позволить Духу Святому научить его, можно ли эти обетования применить в конкретном случае. Он берет на себя в качестве бремени тот грех и ту нужду, которые являются предметом молитвы, и молится, опираясь на обетования относительно этого случая, как за самого себя. Он остается в присутствии Бога до тех пор, пока Бог Духом Своим не пробудит в нем веру в то, что по этому вопросу молитва услышана. Именно так иногда родители молятся за своих детей; служители — за свою церковь, делатели Божьего виноградника — за души, врученные их попечению, пока они не узнают, что их молитва услышана. Именно кровь, благодаря своей силе привести нас близко к Богу, дает нам такую чудесную свободу молиться до тех пор, пока не будет получен ответ. О, если бы мы более совершенно понимали то, что на самом деле означает жить в присутствии Божьем! Мы бы больше проявляли силы в осуществлении нашего святого священства. б) стать инструментом 48 Следующее проявление нашего священнического посредничества состоит в том, что мы не только получаем какое-то благословение для других людей через ходатайство, но и становимся инструментом, с помощью которого оно приходит. Каждый верующий призван и чувствует побуждение, вызванное любовью, трудиться на пользу других. Он знает, что Бог благословил его, чтобы он мог быть благословением для других людей, и все же часто получается так, что у верующих нет силы, чтобы совершить это, а именно: принести благословение другим. Как они говорят, они не в состоянии оказывать влияние на других людей с помощью слов. Здесь даже неуместен вопрос, находятся ли они во Святилище. Мы читаем, что «отделил Господь колено Левиино, чтобы ... служить Ему и благословлять именем Его» (Втор. 10:8). Священническая сила благословлять зависит от того, является ли жизнь человека священнической, и находится ли он в присутствии Божьем постоянно. Тот, кто переживает на себе силу крови, которая хранит его, беспомощного человека, будет иметь смелость верить в то, что эта кровь действительно может избавить и других людей. Святая, дающая жизнь сила крови, сотворит в нем то же отношение сердца, с каким Иисус пролил Свою кровь в качестве жертвы для искупления других людей. В общении с Богом наша любовь воспламенится огнем любви Божьей, и наша вера в то, что Бог будет использовать нас в служении любви, укрепится, дух Иисуса завладеет нами и даст нам силу трудиться в смирении, мудрости и силе, а наша слабость и нищета станут теми сосудами, в которых будет трудиться сила Божья. Из нашего слова и примера будет течь благословение, так как мы живем с Тем, Кто Сам является чистым благословением, и Он никому не позволит быть близким Ему без того, чтобы и его наполнить Своим благословением. Возлюбленные, разве не является жизнь, приготовленная для нас, славной и благословенной? Наслаждение блаженства — это близость к Богу, осуществление служения в Его доме и передача Его благословения другим людям. Пусть никто не думает, что полнота благословения не для него, что такая жизнь слишком высока. В силе крови Иисуса мы имеем уверенность в том, что это «приближение» и для нас также, если мы только полностью отдаем себя Ему. Для тех, кто воистину желают иметь это благословение, я даю следующий совет: 1) Помните о том, что для вас приготовлено это благословение, и не меньше. Все мы, кто являются детьми Божьими, стали близки Ему через кровь. Все мы можем желать полноты этого благословения. Давайте крепко держаться того, что жизнь в общении с Богом предназначена для всех. Отец не желает, чтобы хоть какое-то Его дитя было вдалеке от Него. Мы не можем угодить нашему Богу как должно, если будем жить без этого благословения. Мы являемся священниками; жизнь благодати приготовлена для нас, свободный вход во Святилище как в нашу обитель — также для нас. Мы можем быть уверены в том, что Бог вкладывает в нас Свое святое присутствие, чтобы пребывать в нас. И мы имеем на это право, 49 являясь Его детьми. Давайте крепко держаться этого. 2) Ищите того, чтобы сделать своей всю силу крови со всеми ее благословенными действиями. Общение с Богом возможно именно через силу крови. Пусть ваше сердце будет наполнено верой в силу крови примирения. За грех настолько полно заплачено, и он так надежно изглажен, что его сила удерживать вас от Бога полностью и навсегда уничтожена. Живите в радостном исповедании того, что грех бессилен отделить вас от Бога даже на мгновение. Верьте в то, что через кровь вы были полностью оправданы, и поэтому имеете полное право требовать для себя место во Святилище. Пусть кровь также очистит вас. Ожидайте от того общения, которое за этим последует, внутреннего освобождения от скверны, произведенной грехом, который все еще живет в вас. Скажите вместе с Писанием: «То насколько же больше Кровь Христа очистит нашу совесть для служения Богу живому». Пусть кровь освятит вас и отделит для Бога в безраздельном посвящении, чтобы быть наполненным Им. Пусть прощающая, очищающая и освящающая сила крови свободно течет в вас. Вы обнаружите, что это автоматически приведет вас к близости с Богом и защитит вас. 3) Не бойтесь ожидать того, что Сам Иисус откроет в вас силу крови, чтобы приблизить к Богу. Кровь была пролита, чтобы объединить нас с Богом. Кровь совершила этот труд и доведет его в вас до совершенства. Кровь имеет невыразимую силу и славу в Божьих глазах. Престол благодати, окропленный кровью, является избранным местом Его пребывания. Бог приближается с радостью и благоволением к тому сердцу, которое всецело подчиняет себя действию этой крови. Кровь обладает неудержимой силой. Через кровь Иисус был воскрешен и вознесен на небо. Будьте уверены, что эта кровь способна сохранить вас каждый день в Божьем присутствии в ее Божественной силе, дающей жизнь. Насколько драгоценна и могущественна кровь, настолько нерушимо ваше пребывание с Богом, если только вы полностью этому доверяете. «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр. 7:14-15). Это слово о вечной славе относится и к нашей жизни на земле. Чем полнее наша вера и переживание силы крови, чем ближе общение и увереннее пребывание около престола, тем шире открывается вход в служение Богу в Его Святилище. Так и здесь на земле: чем больше сила служить живому Богу, тем богаче священническое благословение, которое вы будете распространять вокруг себя. О, Господь, пусть это слово завладеет нами! 50 Глава VII. Пребывание во «Святом Святых» через Кровь «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою». - Евреям 10:19-22. В этих словах представлен главный смысл этого послания и «Благой Вести» о Божьей благодати, как Дух Святой побудил представить это евреям, а также и всем нам. Из-за греха человек был изгнан из рая, из присутствия Божьего и общения с Ним. В Своей милости Бог от начала искал восстановления разрушенных отношений. Для этого Он дал Израилю, через прообразы Скинии, ожидание того времени, когда стена разделения будет убрана, чтобы Его народ мог жить в Его присутствии. «Когда я приду и предстану пред Богом», — таким был сердечный вздох святых Ветхого Завета. Это также вздох многих детей Божьих при Новом Завете, тех, которые не понимают, что путь во «Святое Святых» был действительно открыт, и что каждое дитя Божье может и должно пребывать там. О, мои братья и сестры, те, кто хотят пережить на себе полную силу искупления, совершенного Иисусом, пойдемте со мной, чтобы услышать, что говорит наш Бог об открытом Святилище и о той свободе, с которой мы можем входить через кровь. Место Писания, приведенное в начале этой главы, показывает нам в первых четырех словах то, что Бог приготовил для нас в качестве твердого основания, на котором может покоиться наше с Ним общение. Затем в четырех последующих словах мы узнаем о том, как мы можем приготовиться для вхождения в это общение и для жизни в нем. Прочитайте внимательно все это место Писания, и вы увидите, что слова «Да приступаем» [в англ. переводе: «Да приблизимся» — Прим. перев.], являются центральными. Представленный ниже план поможет нам в исследовании этой темы: 51 1. Что Бог приготовил для нас: а) «Святое Святых», т.е. Святилище. б) Кровь Иисуса. в) Новый живой путь. г) Великий Священник. 2. Как Бог готовит нас к тому, что Он приготовил для нас: а) Искреннее сердце. б) Полная вера. в) Сердце, очищенное кроплением от порочной совести. г) Тело, омытое чистой водой. А теперь прочитайте это место Писания, поглядывая на план. «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божьим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою». 1. Что Бог приготовил для нас: а) «Святое Святых». «Имея дерзновение входить во святилище — да приступаем». Введение нас во «Святилище» является концом искупительного труда Иисуса, и те, кто не знают, что такое «Святилище», не могут наслаждаться полным благословением Искупления. Что такое «Святилище» или «Святое Святых»? Это то место, где обитает Бог. «Святое Святых» — это место обитания Всевышнего. Это относится не только к небесам, но и к духовному «Святилищу» Божьего присутствия. В Ветхом Завете существовало материальное Святилище (Евр 9:1 и 8:2) — 52 обитель Бога, где находились священники в Божьем присутствии и служили Ему. В Новом Завете существует истинная духовная Скиния, не привязанная ни к какому определенному месту: «Святилище» — где Бог открывает Себя (Иоан. 4:23-25). Какая славная привилегия - входить во «Святое Святых» и жить там, весь день ходить в присутствии Божьем! Какое богатое благословение изливается там! Во «Святом Святых» мы наслаждаемся благоволением Бога и общением с Ним. Мы переживаем жизнь и благословение Бога. Там же находится сила и радость Бога. Жизнь во «Святом Святых» — это жизнь в -священнической чистоте и полном посвящении. Там воскуряются сладкие благовония и приносятся жертвы, угодные Богу. Это святая жизнь молитвы и благословения. В Ветхом Завете все было материальным. Скиния также была материальной и находилась в одном месте. В Новом Завете все перешло в сферу духовного, и истинная Скиния обязана своим существованием силе Духа Святого. Реальная жизнь во Святилище возможна только через Духа Святого. Знание того, что Бог ходит там, может быть настолько уверенным, как в случае со священниками древности. Дух делает реальным для нас то, что совершил Иисус. Верующий в Иисуса Христа, имеешь ли ты свободу входить во Святилище и жить там? Если ты искуплен, то ты как раз тот человек, которому хорошо поставить свой дом там, а не где-нибудь в ином месте, так как Христос не может в другом месте являть полную силу Своего искупления. Но там, о, там Он может благословить тебя обильно! О, пойми это, и пусть место обитания Бога и нашего Господа Иисуса станет твоим также. Пусть это будет желанием нашего сердца войти во Святилище, жить во Святилище и служить во Святилище. Мы можем с уверенностью ожидать того, что Дух Святой даст нам понимание славы вхождения в обитель Святилища. б) Свобода через Кровь Вход во Святилище, как и само Святилище, принадлежит Богу. Бог Сам задумал его и приготовил его, а мы имеем свободу и право входить туда через кровь Иисуса. Кровь Иисуса обладает такой чудесной силой, что через нее сын погибели может обрести полную свободу войти в Божественное Святилище. «Вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою» (Еф. 2:13). Как же именно кровь Христа действует своей чудесной силой? Писание говорит: «Жизнь содержится в крови» (Лев. 17:11). Сила крови — это цена жизни. В крови Иисуса обитала и трудилась сила Божества. Но эта сила не может произвести примирение до тех пор, пока не будет сначала 53 пролита кровь. Неся на Себе наказание за грех до смерти, Господь Иисус победил силу греха и разрушил ее. «Сила греха —закон». Совершенным исполнением закона, которое произошло тогда, когда Иисус пролил Свою кровь под проклятием, Его кровь сделала грех совершенно бессильным. Итак, кровь обладает чудесной силой не только потому, что жизнь Божьего Сына содержалась в ней, но и потому, что она была отдана в качестве выкупа за грех. Это и есть причина того, почему Писание так высоко превозносит кровь. Через кровь вечного завета Бог воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса (Евр. 13:20). Со Своей кровью Он вошел во Святилище (Евр. 9:12). Сила крови полностью разрушила силу греха, смерти, могилы и ада, чтобы наша Уверенность могла выйти оттуда. Сила крови открыла небо, чтобы наша Уверенность могла свободно туда войти. И теперь мы также имеем свободу входить туда через кровь. Грех забрал наше право входить к Богу, а кровь совершенно восстанавливает для нас это право. Тот, кто уделит время для размышления о силе этой крови, верой применив ее к себе, обретет чудесный взгляд на свободу и прямоту, с которой мы можем теперь иметь общение с Богом. О, Божественная, чудесная сила крови! Через кровь мы входим во Святилище. Кровь умоляет за нас и в нас с вечным, непрекращающимся действием. Она убирает грех от глаз Бога и из нашего сознания. Каждое мгновение у нас есть свободный и полный доступ к Богу, и мы можем иметь общение с Богом через эту кровь. О, если бы Дух Святой открыл нам полную силу крови! Какая полнота входа предстоит нам для более близкого общения с Отцом под Его руководством! Мы живем во Святилище через кровь. в) Новый живой путь «Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Кровь Иисуса наделяет нас правом вхождения. Этот путь, являясь новым и дающим жизнь, наделяет нас силой. То, что Иисус открыл этот путь через Свою плоть, не означает, что это просто повторение другими словами той же мысли, что и «посредством Крови». Ни в коем случае. Иисус пролил Свою кровь за нас, — в этом мы не можем последовать за Ним. Но 54 путь, которым Он шел, когда проливал свою кровь, должен стать нашим. То, что сделал Иисус при открытии этого пути, является живой силой, которая привлекает нас и ведет нас во Святилище. Из этого нам следует извлечь один урок: путь во Святилище лежит через разорванную завесу плоти. Так было с Иисусом. Та завеса, которая разделяла нас с Богом, была плотью. Грех имел свою силу во плоти, и только через аннулирование греха может быть убрана завеса. Когда Иисус пришел во плоти, Он мог разорвать плоть только через Свою смерть, чтобы лишить плоть и грех силы. Он отдал плоть и предал ее смерти. Это то, что придает пролитию Его крови ценность и силу. Это остается законом для каждого, кто желает войти во Святилище посредством крови Иисуса, — это должно быть сделано путем прохождения через завесу плоти. Кровь требует, кровь совершает разрыв плоти. Там, где кровь Иисуса действует в силе, за этим всегда следует приведение плоти к смерти. Тот, кто желает сохранить плоть, не может войти во Святилище. Плотью нужно пожертвовать, предать ее смерти. Пропорционально тому, как верующий постигает греховность своей плоти и умерщвляет все ее дела, он лучше поймет силу крови. Верующий делает это не своей собственной силой, — он идет живым путем, приготовленным Иисусом, и на этом пути действует сила жизни Иисуса. Христианин распят и мертв с Иисусом: «Те, которые Христовы, распяли свою плоть». В общении с Христом мы проходим через завесу. О, славный путь, «новый и живой», полный благодатной силы, тот путь, «который Христос приготовил для нас» На этом пути мы имеем свободу входить во Святилище через кровь Иисуса. Пусть Господь Бог ведет нас по этому пути через разорванную завесу, через смерть плоти, в полноту жизни Духа. Тогда мы найдем свою обитель за завесой, во Святом Святых с Богом. Каждая жертва плоти ведет нас через кровь дальше, во Святое Святых. (Примечание- Внимательно сравните следующие места Писания: 1Пет. 3:18 — «Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом»; 1 Пет. 4:1 — «Христос пострадал за нас плотью»; Рим. 83 — «Осудил грех во плоти»). г) Великий Священник «Имея великого Священника [Первосвященника] над домом Божьим, да приблизимся». Хвала Богу, мы имеем не только труд, но и саму живую Личность Христа, когда входим во Святилище; не только кровь и живой путь, но Самого Иисуса как «великого Священника над домом Божьим». 55 Священники, которые входили в земную скинию, могли делать это только благодаря своим взаимоотношениям с первосвященником; никто, кроме сынов Аарона, не был священником. Мы имеем вход во Святилище благодаря нашим взаимоотношениям с Господом Иисусом. Он сказал Отцу: «Вот Я и дети, которых дал Мне Ты». Иисус является Первосвященником. Послание к Евреям показывает нам, что Он является истинным Мелхиседеком, Вечным Сыном, имеющим вечное и неизменное священство. Он сидит на престоле как Священник, и Он всегда молится. Поэтому Он также способен «спасать тех, кто приходит к Богу через Него». Великий и всемогущий Священник. Великий Священник над домом Божьим, Он является Главой всего служения, производимого во Святилище дома Божьего. Весь народ Божий находится под Его опекой. Если мы желаем войти во Святилище, то Он там, чтобы принять нас и представить нас Отцу. Он Сам совершит в нас кропление кровью посредством крови. Он вошел туда, и посредством крови Он ведет и нас туда же. Он научит нас всем обязанностям священников Святилища. Он делает угодными наши молитвы, наши жертвы и исполнение нашего служения, какими бы слабыми мы не являлись. Более того, Он наделяет нас небесным светом и небесной силой для нашего труда и жизни во Святилище. Он вкладывает в нас жизнь и Дух Святилища. Как Его кровь обеспечила вход, так и жертва Его плоти является живым путем. Когда мы входим, Он Сам сохраняет наше пребывание там и делает нас способными всегда ходить в благоволении у Бога. Являясь благосклонным Первосвященником, Он знает, как снизойти до каждого, даже до самого слабого. Именно это делает общение с Богом во Святилище таким привлекательным: там мы находим Иисуса как «великого Священника над домом Божьим». И когда нам кажется, что Святилище слишком высоко или слишком свято для нас, когда мы не можем понять, в чем содержится сила крови и как нам идти «путем новым и живым», — именно тогда мы можем устремить свои глаза на живого Спасителя, чтобы Он Сам научил нас этому, и чтобы Он Сам ввел нас во Святилище. Он является Священником над всем домом Божьим. Тебе стоит лишь прилепиться к Нему, и ты будешь во Святилище. «Да приблизимся», видя, что мы имеем Святилище, где Бог ожидает нас, где находится кровь, дающая нам свободу, где живой путь ведет нас, а великий Священник помогает нам. «Да приступаем», да, давайте приблизимся! Пусть ничто не удерживает нас от использования этих чудесных благословений, которые Бог приготовил для нас. Мы должны войти во Святилище, и это право предоставлено нам кровью Иисуса. Своими собственными шагами Он проложил для нас путь. Он живет в Своем вечном священстве, чтобы принимать нас во Святилище, чтобы освящать, сохранять и благословлять нас. О, давайте больше не будем колебаться или отступать. Давайте пожертвуем всем ради этого одного. Видя то, что Бог приготовил для нас, «да приступаем», держа за руку Иисуса, 56 чтобы явиться перед нашим Отцом и найти свою жизнь в свете Его лица. Желаем ли мы знать, как мы можем приготовиться к вхождению туда? Наше место Писания дает нам славный ответ на этот вопрос. 2. Как мы готовимся Да приблизимся... а) с искренним сердцем Это первое из четырех требований, предъявляемых тому верующему, кто желает «приблизиться». Оно неразрывно связано со вторым требованием иметь «полную веру». И главным образом в его неразрывной связи с этим вторым требованием мы правильно поймем, что значит «искреннее сердце». Проповедь Евангелия всегда начинается с покаяния и веры. Человек не может принять верой Божью благодать, если перед этим не будет прощен грех. В процессе жизни по вере этот закон объединяет первое и второе. Полная вера не может быть достигнута без «искреннего сердца» — сердца, которое абсолютно честно с Богом и всецело подчинено Ему. Во Святилище невозможно войти без «искреннего сердца», такого сердца, которое воистину желает искать того, о чем оно говорит, что желает. Да приблизимся с искренним сердцем... Это сердце, которое действительно желает забыть все, чтобы жить во Святилище; забыть все, чтобы обрести Бога. Это сердце, которое все оставляет, чтобы предать себя силе и власти крови. Это сердце, которое выбирает «новый и живой путь», чтобы пройти со Христом за завесу, разорвав плоть. Это сердце, которое всецело отдает себя живущему и господствующему в нем Иисусу. «Да приступаем с искренним сердцем». Без искреннего сердца не бывает вхождения во Святилище. Но кто имеет искреннее сердце? То новое сердце, которое дал Бог, является искренним сердцем. Осознайте через силу Духа Божьего, Который живет в этом новом сердце, поместите себя, используя свою волю, на сторону Бога, став против греха, который все еще находится в вашей плоти. Скажите Господу Иисусу, вашему Первосвященнику, что вы подчиняетесь и свергаете перед Ним всякий грех и всю вашу эгоистичную жизнь, забыв все, чтобы следовать за Ним. 57 Учитывая скрытые глубины греха в вашей плоти, о которых вам еще не известно, а также злобу вашего сердца, — Бог и это предусмотрел. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое». Постоянно предоставляйте себя для испытующего сердце света Духа Святого. Он откроет все, что сокрыто от вас. Тот, кто делает это, имеет искреннее сердце для вхождения во Святилище. Давайте не будем бояться говорить Богу о том, что мы приступаем с искренним сердцем. Давайте будем уверены в том, что Бог не будет судить нас по тому, что мы делаем, но по той честности, с которой мы откладываем в сторону каждый известный нам грех, и с которой мы принимаем обличения Святого Духа обо всех наших скрытых грехах. Сердце, которое честно в этом, в Божьих глазах является искренним сердцем. А с искренним сердцем можно войти во Святилище через кровь. Хвала Богу! Через Его Духа мы имеем искреннее сердце. б) с полной верой Мы знаем, какое место занимает вера в отношениях между Богом и человеком. «Без веры Богу угодить невозможно». Здесь, у входа во Святилище, все зависит от «полноты веры». Должна быть «полнота веры» в том, что существует Святилище, где мы можем обитать и ходить с Богом, что сила драгоценной крови победила грех настолько совершенно, что ничто не может препятствовать нашему общению с Богом; что путь, который Иисус освятил через Свою плоть и сделал его живым, и который ведет каждого, кто вступил на него, своей вечной силой; и что великий Священник над домом Божьим может спасать тех, кто приходит к Богу через Него; и что Он Своим Духом производит в нас все, необходимое для жизни во Святилище. Во все это мы должны верить и держаться «полной верой». Но как я могу достичь этого? Как моя вера может возрасти до такой полноты? Через общение с «Иисусом, Который является начальником и совершителем веры» (Евр. 12:2). Являясь великим Священником над домом Божьим, Он наделяет нас способностью принимать веру. Размышляя о Нем, о Его чудесной любви, о Его совершенном труде, о Его драгоценной и всемогущей крови, мы заметим, что наша вера сохраняется и укрепляется. Когда мы смотрим на Иисуса, вера и ее полнота становятся нашими. Читая Слово Божье, помните о том, что «вера от слышания, а слышание от Слова Божьего». Вера приходит благодаря Слову и растет благодаря ему, но Слову не как букве, а как голосу Иисуса. «Слова, которые Я говорю вам, есть дух и жизнь». Только в Нем все обетования Божьи — «да и аминь». Выберите время для размышления над Словом и сохраняйте его в своем сердце как сокровище, но 58 всегда делайте это с таким сердцем, которое устремлено на Самого Иисуса. Только вера в Иисуса спасает. То Слово, которое произносится в молитве Иисусу и используется в разговоре с Ним, — только это Слово будет эффективно. Помните о том, что «тому, кто имеет, дано будет». Используйте ту веру, которая у вас есть, — упражняйтесь в ней, провозглашайте ее и пусть ваше упование на Бога станет вашим главным занятием в жизни. Бог желает иметь таких детей, которые верят Ему. Он не желает ничего так сильно, как веры. Привыкните говорить в каждой молитве: «Господь, я верю, что получу это». Когда вы читаете каждое обетование, говорите: «Господь, я верю, что Ты исполнишь это во мне». Пусть в течение всего дня вашей святой привычкой станет во всем — да, во всем, — упражнять свое доверие Божьему водительству и Его благословению. Чтобы войти во Святилище, необходима «полная вера». «Да приступаем с полной верой». Искупление через кровь настолько совершенно и могущественно; любовь и благодать Иисуса настолько ошеломляющи; блаженство пребывания во Святилище настолько полно обеспечено для нас и находится в пределах нашей досягаемости, что давайте приступим к Нему с полной верой! в) очищенное сердце Да приступаем, очистив сердце от порочной совести. Сердце — это центр человеческой жизни, а совесть — это центр сердца. Благодаря своей совести человек имеет взаимоотношения с Богом, и порочная совесть говорит ему, что между Богом и им самим не все в порядке. И это касается не только совершения грехов, но и вообще, что он грешен и отчужден от Бога. Добрая или чистая совесть свидетельствует о том, что человек угоден Богу (Евр. 11:5). Она свидетельствует не только о том, что его грехи прощены, но и о том, что его сердце искренно с Богом. Тот, кто желает войти во Святилище, должен очистить свое сердце от порочной совести. Написано, чтобы мы кроплением очистили свое сердце от порочной совести. Здесь опять мы видим необходимость в кроплении кровью. Кровь Христа очистит вашу совесть для служения Богу. Мы также увидели, что вход во Святилище лежит через кровь, с помощью которой Иисус вошел к Отцу. Но этого недостаточно. Существует два шага кропления: священники, которые приближались к Богу, примирялись с Ним не только через кропление кровью алтаря пред лицом Господа, но и они сами 59 окроплялись кровью. Кровь Иисуса должна быть приведена Духом Святым в такой непосредственный контакт с нашим сердцем, чтобы наше сердце стало очищенным от порочной совести. Кровь убирает всякое самоосуждение. Она очищает совесть. Затем совесть свидетельствует о том, что вина убрана настолько совершенно, что между нами и Богом не существует никакого разделения. Совесть свидетельствует о том, что мы угодили Богу, что наше сердце очищено, что мы через кропление кровью находимся в живом общении с Богом. Да, кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха, не только от вины, но и от греховной скверны. Через силу крови наша падшая натура не имеет возможности проявлять свою силу. Как струйка воды своими нежными брызгами очищает траву, которая в противном случае была бы покрыта пылью, и сохраняет ее свежей и зеленой, так и кровь непрерывно действует в нас, чтобы сохранять в чистоте нашу душу. То сердце, которое живет в полноте силы крови, является чистым сердцем, очищенным от нечистой совести, готовым «приблизиться» в совершенной свободе. Все сердце в целом, все внутреннее естество очищено через Божественную операцию. «Да приступаем, кроплением очистив сердца от порочной совести». Давайте «с полной верой» верить в то, что наши сердца очищены. Давайте высоко почитать кровь, исповедуя перед Богом то, что она очищает нас. Наш Первосвященник через Духа Святого сделает для нас понятным полное значение и силу слов: «очистив сердца Кровью». Вход во Святилище приготовлен кровью, наши сердца также приготовлены кровью для вхождения туда. О, как славно после этого иметь очищенное сердце, чтобы войти во Святилище и пребывать там. г) омытое тело Да приступаем, омывши тело водою чистою. Мы принадлежим двум мирам: видимому и невидимому. Мы имеем внутреннюю, сокрытую жизнь, которая приводит нас в соприкосновение с Богом, и внешнюю, телесную жизнь, с помощью которой мы имеем взаимоотношения с людьми. Если это слово говорит о теле, то оно относится ко всей нашей жизни в теле со всеми разновидностями ее деятельности. Сердце должно быть окроплено кровью, а тело должно быть омыто чистой водой. Когда священники посвящались на служение, они омывались водой так же, как и окроплялись кровью (Исх. 29:4,20-21). Если они должны были войти во Святилище, то они подходили не только к алтарю с кровью, но и к умывальнице с ее водой. Так и Христос пришел и водой, и кровью (1 Иоан. 5:6). Он сначала крестился водой, а затем кровью (Лук. 12:50). 60 Для нас также существует двукратное очищение: водой и кровью. Крещение водой производится в покаяние для оставления грехов: «Будьте крещены и омыты от ваших грехов». Если кровь очищает сердце, внутреннего человека, то крещение — это подчинение тела, со всей его видимой жизнью, отделению от греха. Итак, приступаем, очистив сердце от порочной совести и омыв тело чистой водой. Сила крови очищать изнутри не может быть испытана нами до тех пор, пока мы не очистимся также от плотской нечистоты. Божественный труд очищения через кропление кровью и человеческий труд очищения через оставление грехов, неотделимы друг от друга. Чтобы войти во Святилище, мы должны быть чистыми. Как вам не пришло бы в голову войти в присутствие царя неумытым, так вы не можете представить себе, что вы войдете в присутствие Божье, во Святилище, если вы не очищены от всякого греха. Через кровь Христа, которая очищает от всякого греха, Бог дал вам силу очищать самого себя. Ваше желание жить с Богом во Святилище всегда должно сопровождаться самым тщательным оставлением даже самого маленького греха. Нечистый не может войти во Святилище. Хвала Богу за то, что Он желает, чтобы мы были там. Как Его священники мы должны служить Ему там. Он желает нашей чистоты, чтобы мы могли наслаждаться благословением Святилища. Через Его святое общение с нами, и то, что Он позаботился дать нам кровь и Дух, мы можем быть чистыми. Да приступаем, очистивши сердца и омывши тело водою чистою. «Да приступаем». Святое Святых открыто даже для тех людей в наших церквах, которые еще не полностью повернулись лицом к Господу. Для них также открыто Святилище. Драгоценная кровь, живой путь и Первосвященник существуют для них также. С великой уверенностью мы осмеливаемся пригласить даже их: «Да приступаем»! О, друзья мои, не презирайте тех, кто еще далек от Бога, о, не презирайте больше Божью чудесную благодать, — приблизьтесь к Отцу, Который настойчиво приглашает вас, Который ценой крови Своего Сына открыл путь для вас во Святилище, Кто ожидает в любви, чтобы вновь принять вас в Свою обитель как Свое дитя. О, я умоляю вас, давайте приблизимся. Иисус Христос, великий Священник над домом Божьим, является совершенным Спасителем. «Да приступаем». Приглашение звучит для всех верующих. Не удовлетворяйтесь тем, чтобы стоять во дворе. Недостаточно лелеять надежду на то, что ваши грехи прощены. Давайте приблизимся, давайте пройдем за завесу, давайте в духе 61 продвинемся к реальной близости к нашему Богу. Давайте приблизимся и будем жить ближе к Богу, сделав Его святое присутствие своей обителью. «Да приступаем...» Наше место — это внутреннее Святилище. «Да приступаем с искренним сердцем, с полной верой». Тот, кто всецело отдает себя Богу, через Духа Святого испытает на себе «полноту веры» в том, чтобы взять для себя свободно и радостно все, что обещано в Слове. Наша слабость веры происходит от двоякого сердца. «Да приступаем с искренним сердцем, с полной верой» в то, что благословение принадлежит нам. Кровь настолько совершенно искупила и победила грех, что ничто не может удержать верующего от свободного вхождения к Богу. «Да приступаем, кроплением очистивши сердца от порочной совести и омывши тело водою чистою». Давайте примем в свои сердца веру в совершенную силу крови и давайте отложим все то, что не согласуется с чистотой Святилища. Тогда мы будем с каждым днем все больше и больше ощущать Святилище своим домом. Во Христе, Кто является нашей жизнью, мы также находимся там. Затем мы учимся производить всю нашу работу во Святилище. Все, что мы делаем, является духовной жертвой, угодной Богу во Христе Иисусе. Братья и сестры, давайте приблизимся к Богу, так как Он ожидает нас во Святилище. «Да приступаем». Этот призыв имеет непосредственное отношение к молитве. Не то, чтобы мы, являясь священниками, не всегда находились во Святилище, но существуют мгновения более непосредственного общения, когда душа всецело поворачивается к Богу, чтобы быть захваченной лишь Им одним. Увы! Наша молитва слишком часто является призывом к Богу на расстоянии, поэтому в ней мало силы. Давайте в каждой молитве прежде всего наблюдать за тем, действительно ли мы находимся во Святилище. Давайте с сердцем, совершенно окропленным от порочной совести, в тихой вере применим к себе полноту действия крови, через которую полностью убирается грех, разделявший нас с Богом. Да, давайте уделим время, чтобы удостовериться в том, что мы находимся во Святилище через кровь, а затем будем молиться. Тогда мы сможем положить все свои желания перед нашим Отцом с уверенностью в том, что они являются для Него приятным воскурением. Тогда молитва будет истинным приближением к Богу, упражнением внутреннего общения с Ним. Тогда мы будем иметь смелость и силу производить свой труд священнического ходатайства и молиться о том, чтобы благословения сходили на других людей. Тот, кто обитает во Святилище через силу крови, действительно является одним из Божьих святых, и сила святого и благословенного присутствия исходит от него на тех, кто находятся вокруг него. Братья, давайте приблизимся, давайте будем молиться за себя, друг за друга, за каждого. Пусть Святилище станет для нас такой обителью, что мы сможем везде 62 носить присутствие нашего Бога. Пусть это будет источником жизни для нас, и пусть эта жизнь растет от силы в силу, от славы в славу, всегда во Святилище через кровь. Аминь Глава VIII. Жизнь в Крови «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». — Иоанна 6:53-56. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой ?» — 1 Кор. 10:16. Питие крови Господа Иисуса — это тема, которая предстает перед нами в этих словах. Как вода имеет двусторонний эффект, так же обстоит дело и с Его святой кровью. Когда вода используется для мытья, она очищает, но если мы пьем ее, мы утоляем жажду и освежаемся. Тот, кто желает знать полную силу крови Иисуса, должен быть научен Им, каким благословением является питье Его крови. Каждый знает, что существует разница между мытьем и питьем. Насколько необходимо и приятно использовать воду для очищения, настолько же, если не больше, необходимо и приятно пить ее. Без ее очищения невозможно жить так, как мы должны; но без питья мы вообще не можем жить. Только через питье мы наслаждаемся полным действием и силой воды поддерживать жизнь. Без пития крови Сына Божьего — без самого сердечного принятия ее — жизнь невозможна. Для многих фраза «пить кровь Сына Человеческого» звучит неприятно, но она была еще более неприемлемой для иудеев, так как употребление крови было запрещено законом Моисея под страхом сурового наказания. Когда Иисус говорил о «питии Своей крови», это естественным образом раздражало их, а для их религиозных чувств это вообще было невообразимым оскорблением. Мы можем быть уверены, что наш Господь не употребил бы этой фразы, если бы мог иначе объяснить им и нам глубочайшие и самые славные истины, касающиеся 63 спасения через кровь. В наших поисках стать причастниками спасения, которое приходит через «питие Крови нашего Господа», давайте попытаемся понять: 1. Какое благословение заключено в выражении «питие Крови» ? 2. Как это благословение действует в нас? 3. Каким должно быть наше отношение к этому? 1. Какое благословение заключено в выражении «питие Крови»? Только что мы увидели, что питье выражает намного более близкую связь с водой, чем омытие, и поэтому производит более мощный эффект. Это такое благословение, содержащееся в причастии к крови Иисуса, которое идет гораздо дальше очищения или освящения; оно дает нам способность увидеть, насколько далеко идет влияние благословения, выраженного этой фразой. Кровь не только должна сделать что-то для нас, вводя нас в новые взаимоотношения с Богом; но она должна сделать и что-то в нас, полностью обновляя нас изнутри. Именно поэтому слова Господа Иисуса привлекают наше внимание, когда Он говорит: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Наш Господь различает два вида жизни. Иудеи, окружавшие Его, имели естественную жизнь тела и души. Многие из них были посвященными людьми с хорошими намерениями, но Он сказал, что у них нет жизни и не будет до тех пор, пока они не будут «есть Его Плоть и пить Его Кровь». Они нуждались в другой жизни, новой, небесной жизни, которую имел Он, и которую Он мог передать. Любая сотворенная жизнь должна получать питание извне. Естественная жизнь подпитывалась естественным образом — хлебом и водой. Небесная жизнь должна питаться небесной пищей и питием — Самим Иисусом. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Это, и не меньше, должно стать нашим, а именно: Его жизнь на земле, которую Он прожил здесь, на земле, как Сын Человеческий. Наш Господь подчеркнул это еще сильнее в Своих следующих словах, в которых Он вновь объяснил, в чем заключается суть этой жизни: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:54). Вечная жизнь — это жизнь Божья. Наш Господь пришел на землю прежде всего для того, чтобы явить эту вечную жизнь во плоти, затем передать ее нам, находящимся также во плоти. В Нем мы видим вечную жизнь, 64 пребывающую в ее Божественной силе, в теле из плоти, которое было вознесено на небо. Он говорит нам, что те, которые едят Его плоть и пьют Его кровь, кто вкушают Его тело в качестве питания, также испытают в своих собственных телах силу вечной жизни. «Я воскрешу его в последний день». Чудо вечной жизни во Христе содержалось в том, что это была вечная жизнь в человеческом теле. Мы должны вкушать это тело, чтобы, под действием Его Духа, наше тело также обрело эту жизнь и однажды было воскрешено из мертвых. Наш Господь говорил: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Слово «истинно» — это то же слово, которое Он использовал, когда говорил притчу об истинной виноградной Лозе: «Я есть истинная виноградная Лоза», тем самым показывая разницу между тем, что было всего лишь символом, и тем, что было на самом деле истиной. Земная пища не является реальной пищей, так как она не дает реальной жизни. Единственная истинная пища — это тело и кровь Господа Иисуса Христа, Который дает жизнь и поддерживает ее, и делает это не в прообразах и не символично. Нет, это слово так часто повторяется и указывает на то, что в полном и истинном смысле тело и кровь Господа Иисуса являются той истинной пищей, благодаря которой вечная жизнь подпитывается и сохраняется в нас. «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Чтобы подчеркнуть реальность и силу этой крови, наш Господь добавил: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6:56). Питание, которое дает Его плоть и кровь, обеспечивает самый совершенный союз с Ним. Это причина того, что Его плоть и кровь обладают такой силой вечной жизни. Наш Господь провозглашает здесь, что те, кто веруют в Него, должны переживать не только Его определенное влияние на их сердца, но и должны прийти в самый близкий и пребывающий союз с Ним. «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Это и есть благословение питья крови Сына Человеческого — стать одним целым с Ним, стать причастником Божественного естества в Нем. Насколько реален этот союз, можно увидеть из следующих слов: «Как Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6:57). Ничто другое, кроме союза, существующего между нашим Господом и Отцом, не может служить прообразом нашего союза с Ним. Как в невидимом, Божественном естестве две Личности воистину являются одним целым, так и человек становится единым целым с Иисусом. Этот союз настолько же реален, как и в самом Божестве, с одним лишь отличием: так как человеческое естество не может существовать вне тела, этот союз включает в себя тело также. Наш Господь «приготовил для Себя тело», которое и воспринял. Это тело, через естество и кровь Иисуса, стало участником вечной жизни, жизни Самого нашего Господа. Те, кто желают обрести полноту этого благословения, должны удостовериться в том, что они получают все, что предлагает им Писание в святом, 65 загадочном выражении: «пить кровь Христа». А сейчас мы попытаемся понять: 2. Как это благословение действует в нас или чем на самом деле является «питие крови Иисуса». Первая мысль, представленная здесь словом «питие», указывает на глубокое, истинное применение нашим духом через веру всего того, что дает нам сила этой крови. Иногда мы говорим о том, что мы «впитываем» или «пьем» слова говорящего, когда мы всем сердцем отдаем себя тому, чтобы слушать и принимать от него. Поэтому когда сердце какого-либо человека наполнено ощущением драгоценности и силы крови, когда он с неподдельной радостью растворяется в размышлении об этом, когда он с чистосердечной верой принимает это для себя и ищет того, чтобы убедиться в своем внутреннем естестве в силе этой крови, которая дает жизнь, тогда можно с уверенностью сказать, что он «пьет кровь Иисуса». Все то, что вера дает ему увидеть в искуплении, очищении и освящении через кровь, он впитывает в глубины своей души. Во всем этом содержится глубокая истина, и это дает нам славную демонстрацию того пути, с помощью которого мы можем обрести полное благословение крови. И все же можно с полной уверенностью сказать, что наш Господь намеревался передать что-то большее, чем это, через такое частое повторение этого выражения: «есть Его плоть и пить Его кровь». То, чем является эта истина, становится яснее в установлении Иисусом Вечери Господней. И хотя наш Спаситель не проводил эту Вечерю, когда учил об этом в Капернауме, все же Он говорил на ту тему, которая позже нашла свое видимое выражение в Вечере. В Реформированных Церквах существует два взгляда на Святую Вечерю. В соответствии с первым, который назван именем реформатора Цвингли, хлеб и вино Вечери являются всего лишь образами духовной истины, которая учит, что точно так же, как хлеб и вино, когда их едят и пьют, питают и освежают, так и тело и кровь, принимаемые верой, питают и оживляют душу. В соответствии с другой точкой зрения, которая носит имя Кальвина, в Вечере присутствует нечто больше, чем это. Он учит тому, что каким-то скрытым и непостижимым образом, но все же совершенно реально, мы, посредством Духа Святого, настолько напитываемся телом и кровью Иисуса на небесах, что даже наше тело, через силу Его тела, становится причастником силы вечной жизни. Таким образом, Он соединяет воскресение тела с принятием тела Христа во время Вечери. Он пишет так: «Телесное присутствие, которого требует это таинство, производит такую силу здесь (в Вечере), что это становится не только 66 несомненной уверенностью в нашей духовной вечной жизни, но также делает несомненной бессмертие плоти. Если кто-либо спросит меня, как это может быть, то я не постыжусь признать, что эта тайна слишком высока для моего духа, чтобы ее постичь, а также для моих слов, чтобы выразить. Я чувствую это больше, чем могу понять... Может показаться невероятным, что плоть Христа достигает нас с такого огромного расстояния и буквально становится нашей пищей. Но мы должны помнить о том, как далеко сила Духа Святого переносит все наши ощущения. Пусть вера постигнет то, чего не может понять разум, а именно: священная передача плоти и крови Христа, с помощью которой Христос вливает Свою жизнь в нас, как если бы она буквально проникла в наши кости и плоть». Причастие к телу и крови Христа необходимо для всех, кто желают наследовать вечную жизнь. Апостолы говорят: «Церковь ... есть Его тело» (Ефес. 1:23); «Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей... получает приращение» (Ефес. 4:15-16). Наши тела являются членами тела Христа (1Кор. 12:27). Мы видим, что все это не могло бы произойти, если бы Он не был прикреплен к нам в теле и духе. Апостол снова употребляет славное выражение: «Мы члены Его тела, Его плоти, Его костей». Затем он восклицает: «Тайна эта велика». Таким образом, было бы неразумно не признавать причастие верующих к телу и крови Господа, такое причастие, которое апостол оценил так высоко, что он скорее изумлялся ему, чем объяснял его. Есть что-то большее в Вечере, чем простое принятие верующим искупительного труда Христа. Это ясно показано в Гайдельбургском Катехизисе в вопросе 76: «Что означает есть распятое тело Христа и пить Его пролитую кровь?» Ответ таков: «Это не только постижение сердцем веры всех страданий и смерти Христа, получая, таким образом, прощение грехов и жизнь вечную; но также, кроме этого, это значит стать более и более объединенным с Его священным телом посредством Духа Святого, Который обитает одновременно и во Христе и в нас. Так что мы, хотя Христос на небе, а мы на земле, являемся плотью от Его плоти и костью от Его костей. Мы живем и руководствуемся навсегда одним Духом». Мысль, выраженная в этом учении, полностью согласуется с Писанием. В сотворении человека замечательной вещью, которая должна была отличать его от тех духов, которых Бог сотворил до него, и которая должна была сделать человека венцом Божьей мудрости и силы, было то, что он должен был явить жизнь духа и славы Божьей в теле, созданном из праха. Через тело похоть и грех вошли в мир. Полное искупление предназначено освободить тело и сделать его обителью Бога. Только тогда освобождение будет совершенным, а Божьи намерения исполненными. Ради этого Господь Иисус пришел во плоти, и в Нем обитала «вся полнота Божества телесно». Для этого Он понес наши грехи на 67 Своем теле, вознес его на древо, и через Свою смерть и воскресение Он освободил тело, как и дух, от силы греха и смерти. Являясь начатками этого искупления, мы составляем одно тело, как и один дух, с Ним. Мы произошли от Его тела, от Его плоти и от Его костей. Из-за этого в нашем соблюдении Святого Причастия Господь приходит в тело и завладевает им. Он не только трудится Своим Духом в нашем духе, чтобы сделать тело причастником искупления при воскресении. Нет, уже здесь, на земле, тело является храмом Духа, и Освящение тела и души будет прогрессировать более славным образом, и пропорционально этому мы действуем как неразделенные личности, имеющие тело, которое хотя и производит такое противостоящее влияние, также имеет в этом участие. Итак, в этом таинстве мы намеренно питаемся «реальным телом и реальной кровью Христа», не следуя учению Лютера о том, что тело Христа настолько полно присутствует в хлебе, что даже неверующий ест тело, но оно «реально» с такой мудростью, что вера, каким-то тайным и непостижимым образом благодаря Духу Святому реально получает силу Святого Тела и Крови с небес в качестве такой пищи, с помощью которой тело и душа становятся причастниками вечной жизни. {Примечание: Слова «реальное тело и реальная кровь Христа» процитированы д- ром Мюрреем из «Статей об исповедании веры» Реформированных Церквей Голландии, но д-р Мюррей не использовал слова, которые сразу же следуют за процитированными, и которые заявляют, что «способ нашего причастия к таинству происходит не через уста, но посредством Духа через веру». Д-р Мюррей остался верным Реформированной Вере. Его собственная точка зрения выражена словами, процитированными из Гайдельбургского Катехизиса). Все, что уже было сказано о Вечере, должно иметь свое полное применение к «питию крови Иисуса». Это глубокая духовная тайна, в которой проявляется самый близкий и самый совершенный союз с Христом. Он имеет место там, где душа через Духа Святого полностью принимает причастие к крови Христа и становится истинным причастником самого положения, которое явил Иисус в пролитии Своей крови. Кровь есть душа, жизнь тела. Там, где верующий, являясь одним телом с Христом, желает совершенно пребывать в нем, там через Духа, сверхчеловеческим, могущественным образом, кровь поддержит и укрепит небесную жизнь. Жизнь, из которой была вылита кровь, становится его жизнью. Жизнь старого «я» умирает, чтобы дать место жизни Христа в нем. В нашем постижении того, каким образом это питие является наивысшим участием в небесной жизни Господа, вера занимает одно из самых высших и славных мест. Остается ответить на вопрос: 3. Каким должно быть наше отношение к этому питию? 68 Возлюбленные братья и сестры, вы уже слышали, что здесь мы имеем одно из самых глубоких таинств жизни Бога в нас. Это побуждает нас приближаться с очень глубоким благоговением, пока мы просим Господа Иисуса научить нас и дать нам то, что подразумевает это «питие Его крови». Только тот, кто жаждет полного единения с Иисусом, узнает точно, что значит пить кровь Иисуса. «Пьющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Тот, кто удовлетворен прощением его грехов; тот, кто не жаждет пить постоянно от любви Иисуса; тот, кто не желает переживать на себе искупления для души и тела во всей полноте, чтобы воистину иметь в себе то же расположение, какое было в Иисусе, будет иметь лишь малую часть в этом «питии крови». Тот, кто, с другой стороны, ставит перед собой главную цель, которая была также целью Иисуса: «... пребывает во Мне, и Я в нем», кто желает, чтобы сила вечной жизни действовала в его теле, не будет страдать от страха, что эти слова слишком высоки или слишком загадочны. Такой человек будет стремиться быть ориентированным на небеса, так как он сам принадлежит небу и идет туда; поэтому он желает обрести свою пищу и питье также с неба. Без жажды не бывает питья. Стремление к Иисусу и к совершенному общению с Ним является той жаждой, которая лучше всего приготавливает верующего к питию крови. Через Духа Святого жаждущая душа будет принимать небесное освежение от этого дающего жизнь питья. Мы уже сказали, что это питие является небесной тайной. На небесах, где находится Бог, Судья всех, и где находится Иисус, Посредник Нового Завета, есть также «кровь кропления» (Евр. 12:23-24). Когда Дух Святой учит нас, Он наделяет нас чем-то большим, чем наше простое человеческое понимание может вместить. Все наши мысли о крови или о жизни Иисуса, о нашей части в этой крови, как членах Его тела, и о передаче нам живительной силы этой крови, — все это лишь слабые лучи славной реальности, которую Он — Дух Святой — принесет в нас через наш союз с Иисусом. Я молюсь, спрашивая, где в нашем человеческом теле мы можем найти, что эта кровь на самом деле получена, как если бы она была выпита? Разве не там, где один член тела за другим с помощью кровеносных сосудов получает кровь, которая постоянно обновляется через сердце? Каждый член здорового тела непрестанно пьет эту кровь. Итак, Дух Жизни во Христе Иисусе, который подсоединяет нас к Нему, сделает это питие крови естественным актом внутренней жизни. Когда иудеи жаловались на то, что сказанное Господом о вкушении Его плоти и питьи Его крови было «странным», Иисус сказал: «Дух животворит, плоть не пользует нимало». Именно Дух Святой делает эту Божественную тайну жизнью и силой в нас, истинным живым переживанием, при котором мы пребываем в Иисусе, и Он в нас. С нашей стороны должно быть тихое, сильное и постоянное ожидание веры, что это благословение будет дано нам. Мы должны верить в то, что все, что может 69 сделать драгоценная кровь, действительно для нас. Давайте верить в то, что Сам Спаситель сделает так, что через Духа Святого мы будем пить Его кровь к жизни вечной. Давайте верить и постоянно принимать всем сердцем то действие крови, которое мы понимаем лучше всего, а именно: ее Примиряющий, Очищающий и Освящающий эффект. Затем мы можем с великой уверенностью и радостью сказать Господу: «О, Господь, Твоя кровь — это мое жизненное питье. Ты омыл и очистил меня этой кровью, и Ты научишь меня каждый день «есть плоть Сына Человеческого и пить Его кровь», чтобы я мог «пребывать в Тебе, и Ты во мне». Он непременно сделает это. Глава IX. Победа через Кровь «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти». — Откровение 12:11. На протяжении тысяч лет продолжается мощный конфликт за владение человечеством между древним змеем, который сбил человека с пути, и «семенем жены». Часто казалось, что Царство Божье приходило в силе, а затем в другое время сила зла настолько поднимала свою голову, что битва представлялась безнадежной. Так было и в жизни нашего Господа Иисуса. Благодаря Его пришествию, Его чудесным словам и делам пробудились самые славные ожидания скорого избавления. Каким ужасным было разочарование, которое принесла смерть Иисуса всем тем, кто верил в Него! Казалось, что сила тьмы одержала победу и установила свое царство навсегда. Но смотрите: Иисус воскрес из мертвых, и Его победа доказала полное поражение князя тьмы. Принеся смерть «Господу Жизни», сатана позволил Ему, Тому, Кто один был способен открыть ворота смерти, войти в свое царство, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола». В то святое мгновение, когда наш Господь пролил Свою кровь, умирая, и казалось, что сатана одержал победу, — противник был лишен власти, которую он до этого имел. Место Писания, приведенное вначале этой главы, является великой презентацией этих памятных событий. Самые лучшие толкователи, несмотря на различия в деталях, соглашаются в том, что здесь мы имеем видение свержения сатаны с 70 небес в результате Вознесения Христа. Мы читаем в стихах 5-9, что женщина «родила младенца мужеского пола .. и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:5-9). Затем следует песня, из которой взята наша цитата: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!» (Откр. 12:10-12). Момент, который заслуживает нашего особого внимания, — это то, что, тогда как победа над сатаной и его свержение с неба вначале представлено как результат Вознесения Иисуса и той войны, которая за этим последовала, все же в песне триумфа, которая была слышна на небесах, победа приписывается главным образом крови Агнца; в ней содержалась сила, с помощью которой была одержана победа. Через всю книгу Откровения мы видим Агнца на престоле. Он занял это положение как закланный Агнец. Победа над сатаной и всеми его силами была одержана кровью Агнца. Мы говорили о крови в ее многогранном действии, и будет очень кстати попытаться понять, почему эта победа всегда приписывается крови Агнца. Мы рассмотрим победу: 1. как одержанную однажды для всех; 2. как всегда продолжающуюся; 3. как ту, в которой мы имеем свою часть. 1. Победа, которая была одержана однажды для всех В нашем месте Писания мы видим, какое высокое положение занимал когда-то 71 сатана, великий враг человечества. У него был доступ к небесам, и он появлялся там как обвинитель братьев и противник всего того, что делалось в интересах Божьего народа. Мы знаем, как об этом сказано в Ветхом Завете. В книге Иова мы видим, что сатана приходит с сынами Божьими, чтобы предстать пред Господом и получить разрешение от Него искушать Его слугу Иова (Иов 2). В книге Захарии (3:1-2) мы читаем, что он увидел «Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему [чтобы быть его противником]». Затем следуют слова нашего Господа, записанные у Луки 10:18: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». А затем, в агонии души, когда Он чувствовал приближение Своих страданий, Он сказал: «Ныне суд миру этому; ныне князь мира этого изгнан будет вон» (Иоан. 12:31). Сначала может показаться странным, что Писание показывает сатану на небесах, но чтобы понять это правильно, необходимо помнить, что небеса — это не маленькое, ограниченное пространство, где Бог и сатана общаются как соседи. Нет, небеса — это безграничная сфера с многочисленными уровнями, наполненная бессчетным количеством ангелов, которые исполняют Божью волю. Среди них сатана все еще занимал какое-то место. Помните также и о том, что он не представлен в Писании как черная, страшная фигура, как его обычно рисуют, но как «ангел света». Он был князем с десятью тысячами слуг. Когда он подтолкнул человека к грехопадению, взяв этот мир в свои руки и став его князем, он получил реальную власть над всем, что там было. Человек был предназначен царствовать в этом мире, так как Бог сказал: «Владычествуй». Когда сатана победил царя, он забрал все его царство под свое владычество, которое было признано Богом. Бог, в Своей святой воле, постановил, что если человек послушает сатану, он должен будет страдать от последствий и станет объектом его тирании. В этом вопросе Господь никогда не применял силу, но всегда следовал путем Закона и Права; поэтому сатана сохранял свою власть до тех пор, пока она не была забрана у него законным образом. Вот почему он мог являться перед Богом на небесах в качестве обвинителя братьев и противостоять им четыре тысячи лет Ветхого Завета. Он получил власть над всякой плотью и только после того, как он был побежден во плоти как в сфере его власти, он мог быть изгнан навсегда как обвинитель из Суда небес. Итак, Сын Божий также пришел во плоти, чтобы сразиться и победить сатану на его территории. По этой причине также, вначале Своего публичного служения, быв помазан и таким образом открыто признан Сыном Божьим, наш Господь «возведен был 72 Духом в пустыню для искушения от дьявола». Победа над сатаной могла быть одержана только после того, как Он Сам выдержал и преодолел искушение от сатаны. Но эта победа была недостаточной. Христос пришел для того, чтобы «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола». Дьявол имел эту державу смерти благодаря закону Божьему. Этот закон поставил его тюремщиком над его заключенными. Писание говорит: «Жало же смерти - грех, а сила греха — закон». Победа над сатаной, а также его изгнание не могло произойти до тех пор, пока не были исполнены справедливые требования закона. Грешник должен быть избавлен от силы закона, перед тем как он мог быть избавлен от власти сатаны. Господь Иисус исполнил требование закона через собственную смерть и пролитие Своей крови. Не переставая, закон провозглашал, что «возмездие за грех — смерть»; «душа согрешающая, она умрет». Через образы служения в Храме, через жертвы с пролитием крови и кроплением кровью, закон предсказывал, что примирение и искупление могли произойти только через пролитие крови. Являясь нашим Гарантом, Сын Божий родился под законом. Он совершенно ему подчинился. Он противостал искушениям сатаны, чтобы не оказаться под его властью. Он добровольно отдал Себя, чтобы понести наказание за грех. Он не поддался искушению сатаны отказаться от чаши страдания. Когда Он пролил Свою кровь, Он посвятил всю Свою жизнь, до самого конца, исполнению закона. Когда закон таким образом был совершенно исполнен, власть греха и сатаны закончились. Поэтому смерть не могла удержать Его. «Кровью завета вечного» Бог «воскресил Его из мертвых». Поэтому Он «со Своею кровью однажды вошел во Святилище», чтобы Его примирение было действенным для нас. Наше место Писания дает нам ошеломляющее описание славного результата появления нашего Господа на небесах. Мы читаем о таинственной женщине: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:5,7-9). Затем следует песня победы, в которой появляются слова нашей цитаты: «Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:11). В книге Даниила мы читаем о предыдущем конфликте между Михаилом, который стоял на стороне Божьего народа Израиля, и противостоящими мирскими силами. Но только сейчас сатана мог быть окончательно побежден благодаря крови Агнца. Примирение за грех и исполнение закона отобрали у него всю власть и права. Кровь, как мы уже видели, совершила чудесные дела на небе с Богом в уничтожении греха, и она имела такую же власть над сатаной. У него больше нет права обвинять. «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть 73 Христа Его, потому что низвержен клеветник братьев наших... Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:10-11). 2. Это прогрессирующая победа Она следует за этой первой победой. Сатана был низвержен на землю, и небесная победа теперь должна осуществиться здесь. Об этом говорится в словах Песни Победы: «Они победили его кровью Агнца». Главным образом здесь говорится о «братьях», но это относится также и к победе ангелов. Победа на небе и на земле прогрессирует одновременно и имеет одно основание. Мы знаем из книги Даниила, которую мы уже упоминали (Дан. 10:12-13), какая связь существует между небом и землей в совершении дела Божьего. Как только Даниил помолился, ангелы активизировались, и три недели борьбы в поднебесье были тремя неделями поста и молитвы на земле. Конфликт здесь, на земле, является результатом конфликта в невидимом регионе поднебесья. Михаил и его ангелы, как и братья на земле, одержали победу «кровью Агнца». В Откровении 12 ясно показано, как конфликт на небе перешел на землю. «Горе живущим на земле, — восклицает голос на небе, — потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Откр. 12:12-13). Женщина символизирует собой не что иное, как церковь Божью, из которой был рожден Иисус: когда дьявол не мог больше навредить Ему, он стал преследовать Его церковь. Ученики нашего Господа и церковь в первые три столетия переживали это на себе. Через кровавые преследования, в которых погибли сотни тысяч христиан как мученики, сатана сделал все возможное, чтобы увести церковь в вероотступничество или вообще искоренить ее. И в самом полном смысле относится к этим мученикам утверждение о том, что «они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти». После нескольких веков преследования к церкви пришли века покоя и мирского процветания. Сатана употребил силу напрасно. Но с помощью этого мира он мог добиться большего успеха. В церкви, уподобившейся этому миру, становилось все Темнее и темнее, пока вероотступничество Рима в средние века не достигло своего апогея. Тем не менее, во все эти столетия было немало людей, которые посреди окружавшего их запустения сражались подвигом веры, и благодаря 74 благочестию их жизни и свидетельства о Господе часто звучали те же самые слова: «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти». Это была та секретная сила, с помощью которой в результате благословенной Реформации, та власть, которую сатана захватил в церкви, была сокрушена. «Они победили его кровью Агнца». Это было открытие, переживание и проповедь славной истины о том, что мы «получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим. 3:24-25), что дало реформаторам такую чудесную силу и такую славную победу. Со дней Реформации ясно видно, что пропорционально тому, как превозносится кровь Агнца, церковь постоянно получает новую жизнь, чтобы обрести победу над мертвостью или заблуждениями. Да, даже среди самых диких язычников, где тысячи лет нерушимо стоял престол сатаны, это все еще является тем оружием, с помощью которого должна быть разрушена его сила. Проповедь о «крови Христа» как о примирении за грех мира и основании Божьей безусловной прощающей любви, является той силой, с помощью которой самое темное сердце открывается и размягчается. Таким образом, место жительства сатаны превращается в храм Всевышнего Бога. То, что ценно для церкви, также является ценностью для каждого христианина. В «крови Агнца» он всегда имеет победу. Когда душа убеждена в той силе, которой обладает эта кровь с Богом на небесах, чтобы произвести совершенное примирение и уничтожение греха, а также способна отобрать у дьявола его власть над нами полностью и навсегда; и произвести в наших сердцах полную уверенность в благосклонности Бога; и разрушить силу греха в нас, — тогда душа живет в силе крови, и искушения сатаны перестают действовать на нее. Там, где есть кропление кровью Агнца, живет Бог, а сатана обращен в бегство. На небе и на земле, и в наших сердцах это слово как провозглашение прогрессирующей победы звучит с силой: «Они победили его кровью Агнца». 3. Мы также имеем часть в этой победе, если мы находимся среди тех, кто очищены «кровью Агнца». Чтобы полностью обладать этим, мы должны обратить внимание на следующие факты: а) Не может быть победы без конфликта. 75 Мы должны признать, что живем на территории врага. То, что было открыто апостолу в его небесном видении, также относится и к нашей повседневной жизни. Сатана был изгнан на землю, и он в сильной ярости от того, что у него остается мало времени. Сейчас он не может добраться до прославленного Иисуса, но стремится сделать это, нападая на Его народ. Мы всегда должны жить в святом осознании того, что мы каждое мгновение находимся под прицелом врага, который обладает невообразимой хитростью и силой, который не устает в своих попытках полностью, или хотя бы частично, подчинить нас своей власти. Он буквально является «князем мира сего». Все, что находится в этом мире, готово служить ему, и он знает, как использовать это в своих попытках увести церковь от верности своему Господу и вдохнуть в нее свой дух — дух этого мира. Он использует не только искушения в том, что обычно признается грехом, но он знает также, как получить доступ в наши земные дела; в обретение ежедневного хлеба и необходимых вещей; в нашу политику; в наши коммерческие сделки; в нашу науку и литературу; в наши знания и во все остальное, чтобы сделать все это, законное само по себе, средством продвижения своего дьявольского обмана. Верующий, который желает участвовать в победе над сатаной через «кровь Агнца», должен быть борцом. Он должен приложить усилия к тому, чтобы понять характер своего врага. Он должен открыть себя для обучения Духа Святого через Слово тому, каковы хитрые уловки сатаны, которые называются в Писании «глубинами сатанинскими», с помощью которых он так часто ослепляет и обманывает людей. Такой человек должен знать, что эта борьба не направлена против плоти и крови, но «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Он должен посвятить себя тому, чтобы любым способом и любой ценой вести эту борьбу до самой смерти. Только тогда он сможет присоединиться к песне победы: «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:11). б) Победа через веру. «И эта есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Иоан. 5:4-5). «Ободритесь, — сказал наш Господь Иисус, — Я победил мир». Сатана — это уже побежденный враг. У него нет никакого, абсолютно никакого права говорить что-либо против того, кто принадлежит Господу Иисусу. Через неверие или невежество, или по забывчивости я могу упустить тот факт, что имею участие в победе Иисуса, и тем самым могу вновь дать сатане власть над собой, которую иначе он не может иметь. Но когда я знаю, с помощью живой веры, что я есть одно целое с Господом Иисусом, и что Сам Господь живет во мне, и что Он производит и продолжает во 76 мне ту победу, которую Он завоевал, тогда у сатаны нет власти надо мной. Победа через «кровь Агнца» — это сила моей жизни. Только эта вера может дать смелость и радость в этой битве. Если все время размышлять об ужасной силе врага; о его неусыпном бдении; о том, как он захватил во владение все на земле, и этим искушает нас, то, конечно же, можно подумать — как это говорят некоторые христиане — что битва слишком тяжела, и под таким давлением жить просто невозможно. Это совершенная правда, если бы мы должны были встречаться с врагом в своей слабости или завоевывать победу своей собственной силой. Но это не то, к чему мы призваны. Иисус является Победителем, поэтому нам необходимо наполнить свои души небесным видением о том, как сатана был сброшен с неба Иисусом; наполняться верой в кровь, с помощью которой Иисус одержал победу, и той верой, что Он Сам находится с нами, чтобы сохранять силу и победу Своей крови, тогда и мы «все преодолеваем силою Возлюбившего нас». в) Эта победа веры находится в примирении крови Агнца. Вера — это не только мысль, за которую я держусь, или убеждение, которое владеет мной, — это сама жизнь. Вера приводит душу в прямой контакт с Богом и невидимым миром небес, но превыше всего — с кровью Иисуса. Невозможно верить в победу над сатаной через кровь без того, чтобы самому не стать всецело под ее власть. Вера в силу крови пробуждает во мне желание испытать эту силу на себе. Любое переживание ее силы делает веру в победу более прочной. Ищите того, чтобы более глубоко входить в совершенное примирение с Богом, которое принадлежит вам. Живите, постоянно упражняя веру в то, что «кровь Христа очищает нас от всякого греха». Отдайте себя тому, чтобы освятиться и приблизиться к Богу через эту кровь. Пусть это будет вашей силой и питанием, дающим жизнь. Таким образом, вы обретете собственный опыт победы над сатаной и его искушениями. Тот, кто как освященный священник ходит с Богом, будет господствовать над сатаной как царь-победитель. Верующие, наш Господь Иисус через Свою кровь сделал нас не только священниками, но и царями Богу, чтобы мы могли приблизиться к Нему не только в священнической чистоте и служении, но и вместе с Богом править в царской власти. Царственный дух должен вдохновить нас, у нас должна быть царская смелость господствовать над нашими врагами. Кровь Агнца должна быть постоянно нашей печатью не только примирения за всякую вину, но и победы над всей силой греха. 77 Воскресение и Вознесение Иисуса, а также низвержение сатаны были результатами пролития крови Агнца. И в вас также кропление этой кровью откроет путь для полного наслаждения Воскресением с Иисусом и тем, чтобы быть посаженным с Ним на небесах. Поэтому я еще раз умоляю вас открыть себя целиком для силы крови Иисуса, и тогда ваша жизнь станет постоянным созерцанием Воскресения и Вознесения нашего Господа, а также постоянной победы над всеми силами ада. Ваше сердце будет непрерывно петь песню неба: «Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братьев наших... Они победили его кровью Агнца» (Откр. 12:10-11). Глава X. Небесная радость через Кровь «После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть ... стояло пред престолом и пред Агнцем ... И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! ... Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца». — Откровение 7:9-14. Эти слова появляются в хорошо известном видении великого множества людей, находящихся в небесной славе, которых никто из людей не мог сосчитать. Апостол видел их в духе, стоявшими перед престолом Божьим и Агнцем, одетыми в длинные белые одежды с пальмовыми ветвями в руках, и они пели громким голосом: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» Все ангелы отвечали на эту песню тем, что падали на свои лица перед престолом, поклоняясь Богу и воздавая Ему вечную хвалу и славу. Затем один из старцев, указывая на великое множество людей, одетых в такую одежду, которая явно отличала их, задал вопрос Иоанну: «Эти, облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?» Иоанн ответил: «Ты знаешь, господин». Затем старец сказал: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца; за это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр. 7:14-15). Это объяснение, данное одним из старцев, который стоял около престола, касается положения искупленных в их небесной славе, и имеет для нас огромное 78 значение. Оно открывает нам тот факт, что не только в этом мире греха и борьбы кровь Иисуса является единственной надеждой для грешника, но и на небесах, где всякий враг уже покорен, эта драгоценная кровь будет всегда признаваться в качестве основания нашего спасения. И мы узнаем, что эта кровь должна осуществлять свою силу у Бога на небесах, не только до тех пор, пока будет существовать грех и с ним нужно будет разбираться внизу, на земле, но что во всей вечности каждый искупленный благодаря этой крови будет носить на себе знак того, что кровь сделала для него и что он обязан ей своим спасением. Если мы имеем четкое понимание этого, то мы лучше поймем очень важную связь между «кроплением кровью» и радостью небес. Эта истинная близкая связь с кровью даст верующему силу еще здесь, на земле, быть участником радости и славы небес. Радость на небе через кровь происходит потому, что кровь: 1. наделяет правом иметь место на небесах; 2. делает нас достойными для обретения радости на небесах; 3. является предметом, воспеваемым на небесах. 1. Кровь наделяет правом иметь место на небесах Совершенно ясно, что это ведущая мысль приведенного выше места Писания. В вопросе: «Эти, облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?» старец желает пробудить интерес к тому, кем являются эти благословенные люди, которые стоят перед престолом и перед Агнцем с пальмовыми ветвями в руках. И так как он сам дает ответ, мы ожидаем, что он упомянет нечто очень примечательное о них. Он отвечает на вопрос: «Откуда они пришли?» словами: «Они пришли от великой скорби». На вопрос: «Кто они?» он отвечает: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца». Именно к этому факту старец привлекает наше внимание. Одно это дает им право занимать место в небесной славе. Это становится совершенно очевидным, если мы прочитаем слова, которые сразу же следуют за описанием их одежды. «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:15). «За это» — значит то, что благодаря крови они находятся перед престолом. Они обязаны своим положением крови Агнца, так как благодаря ей они занимают место наивысшей славы. Кровь дает право на небеса. 79 Право на небеса! Можно ли говорить о таких вещах с осужденным грешником? Разве не было бы лучше хвалиться только милостью Бога, Который даром, по благодати принимает грешника на небеса, чем говорить о праве находиться на небесах? Нет, это не было бы лучше, так как в этом случае мы бы не поняли ни ценности крови, ни того, почему она должна была быть пролита. Мы бы также питали иллюзии как насчет нашего греха, так и насчет Божьей благодати, и оставались бы недостойными для полного наслаждения славным Искуплением, которое Спаситель совершил для нас. Мы уже говорили о «свержении сатаны с неба», и показали из этого случая то, что Святой Бог всегда поступает по закону. Как дьявол не был «низвержен» никаким другим образом, кроме как по закону, так и грешник не может быть принят никаким другим образом. Пророк говорил: «Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его — правдою» (Ис. 1:27). Апостол Павел говорит нам то, что «благодать воцарилась через праведность» (Рим. 5:21). С этой целью Бог послал Своего Сына в мир. Не нужно бояться, что разговор о праве входить на небеса может умалить благодать, — мы увидим, что наивысшая слава благодати состоит в наделении этим правом. Отсутствие этого понимания иногда можно встретить в церкви, где этого можно было ожидать меньше всего. Недавно я спросил человека, который говорил о своей надежде попасть на небеса после смерти, на каком основании зиждется его надежда. Это ни в коем случае не был беспечный человек, а также он не полагался на собственную праведность, и все же он ответил: «Ну, я думаю, что я делаю все, что в моих силах, чтобы искать Господа и исполнять Его волю». Когда я сказал ему, что это не является основанием стоять перед престолом суда Святого Бога, он прибегнул к милости Божьей. Когда я снова сказал ему, что он нуждается в большем, чем в милости, — оказалось, что для него было чем-то новым услышать, что только праведность Божья могла гарантировать его вход на небеса. Стоит опасаться того, что есть много людей, которые слушают проповеди об «Оправдании верой», но которые не имеют никакого представления о том, что они не могут иметь участия в вечном блаженстве, если не будут провозглашены праведными по закону. Совершенно другим было свидетельство одного парня, который не блистал своими интеллектуальными способностями, но чье сердце было просвещено Духом Божьим к пониманию значения распятия Иисуса. Когда он был на смертном одре, его спросили, имеет ли он надежду, и он жестами показал, что есть большая книга, на одной из страниц которых были записаны его грехи, и их было очень много. Затем пальцем правой руки он нажал на ладонь левой, оставив на ней отпечаток своего ногтя. Потом он взял что-то из «пробитой» ладони — конечно же, он имел в виду кровь — и показал, как все, что было написано на этой странице, теперь было стерто. Кровь Агнца была основанием его надежды. Кровь Агнца дает верующему грешнику право на небо. «Вот, Агнец Божий, 80 Который берет на Себя грех мира». Пролив Свою кровь, Он воистину понес наказание за грех. Он действительно отдал Себя на смерть вместо нас. Он отдал Свою жизнь в качестве выкупа за многих людей. И теперь, когда наказание совершилось и кровь нашего Господа действительно пролилась в качестве выкупа и появилась перед престолом Божьим на небесах, праведность Божья провозглашает, что, так как Гарант грешника выполнил требования закона, касающиеся как наказания, так и послушания, Бог объявляет праведным грешника, верующего в Христа. Вера — это признание того, что Христос действительно сделал все для меня, что Божье провозглашение праведности — это провозглашение о том, что в соответствии с законом я имею право на спасение. Божья благодать дает мне право на небеса. Кровь Агнца является доказательством этого права. Если я очищен этой кровью, то я могу встретить смерть с полной уверенностью: у меня есть право на небеса. Вы желаете и надеетесь попасть на небо. Тогда послушайте ответ на вопрос «Эти облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?» — «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца». Это омытие имело место не на небе и не во время смерти, но здесь, во время нашей жизни на земле. Не обманывайте себя надеждой на небеса, если вы не очищены, действительно не очищены этой драгоценной кровью. Не стоит встречать смерть без знания того, что Сам Иисус омыл вас Своей кровью. 2. Кровь делает нас достойными для обретения радости на небесах Нет никакой пользы для людей иметь право на что-либо, если они не могут насладиться этим. Каким бы драгоценным ни был подарок, от него мало пользы, если внутреннего расположения, необходимого для наслаждения им, все еще нет. Дать право на небеса тем людям, которые еще к этому не готовы, — значит дать им то, что не доставит им удовольствия и будет находиться в конфликте со всеми Божьими деяниями. Сила крови Иисуса не только открывает дверь небес для грешника, но и действует в нем таким славным образом, что при его приходе на небо окажется, что блаженство небес и он сам отлично подходят друг другу. Что составляет блаженство небес и что делает человека достойным и подходящим для этого, написано в приведенном месте Писания: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:15-17). 81 Близость к Богу и Агнцу и общение с Ними составляют блаженство небес. Находиться перед престолом Божьим и видеть Его лицо, служить Ему день и ночь в Его храме, быть под защитой Того, Кто сидит на престоле, получать пищу и водительство от Агнца, — все эти выражения указывают на то, как мало блаженства небес зависит от чего-либо другого, кроме Бога и Агнца. Видеть Их, иметь с Ними общение, быть признанными и любимыми Ими — это и есть блаженство. Какая необходима подготовка для того, чтобы иметь такое общение с Богом и Агнцем? Она состоит из следующего: 1) внутреннего согласия в разуме и воле; 2) удовольствия от близости Бога и общения с Ним, — и то и другое куплено кровью. 1) Не может быть и речи о готовности к небесам без единения с волей Божьей. Как могут двое жить вместе, если не согласятся? И так как Бог является святым, грешник должен быть омыт от своих грехов и освящен, в противном случае он будет оставаться совершенно неподходящим для того, что составляет счастье небес. «Без святости никто не увидит Господа». Естество человека в целом должно быть обновлено, так чтобы он мог думать, желать и делать то, что угодно Богу, не из-за простого послушания, соблюдения заповедей, но от естественного удовольствия и от того, что он не может желать или делать что-то другое. Святость должна стать его природой. Разве не таким мы увидели результат действия крови Агнца ? «Кровь Сына Его, Иисуса Христа, омывает нас от всякого греха». Там, где Дух Святой приносит примирение и прощение человеку и хранит его живой верой, кровь действует с Божественной силой, умерщвляя греховные похоти и желания; кровь постоянно действует с чудесной очищающей силой. В крови содержится сила смерти Иисуса. Мы умерли с Ним для греха через общение веры благодаря крови. Сила смерти Иисуса проникает в самые глубинные части нашей сокрытой жизни. Кровь разрушает силу греха и омывает нас от него. Кровь освящает также. Мы увидели, что очищение — это только одна часть спасения, выраженная в уничтожении греха. Кровь делает больше, чем это: она завладевает нами для Бога и внутри делает нас такими же, каким был Иисус, когда пролил Свою кровь. В пролитии Своей крови Он освятил Себя ради нас, чтобы и мы также были освящены через истину. Когда мы наслаждаемся этой святой кровью и теряемся в ней, сила полного подчинения воле и славе Божьей, сила пожертвовать всем, чтобы пребывать в Божьей любви, которая вдохновляла 82 Господа Иисуса, становится эффективной в нас. Кровь освящает нас для того, чтобы мы опустошили и подчинили себя, и чтобы Бог мог завладеть нами и наполнить нас Собой. Это и есть истинная святость, чтобы быть захваченным и наполненным Богом. Это все производится через кровь Агнца, поэтому уже здесь, на земле, мы становимся готовыми встретить Бога на небесах с неизреченной радостью. 2) В добавок к тому, чтобы иметь одну волю с Богом, мы сказали, что готовность к небесам состоит в желании и способности наслаждаться общением с Богом. В этом также кровь готовит нас здесь, на земле, к небесам. Мы видели, как кровь приводит нас ближе к Богу. Кровь ведет нас к священническому образу жизни, и через кровь мы обретаем свободу входить во «Святое Святых» Божьего присутствия и обитать там. Мы увидели, что Бог настолько высоко ценит кровь, что там, где кропилась кровь, находится Его престол благодати. Когда сердце помещает себя под полное действие крови, в него входит Бог, и это сердце переживает Его спасение. Кровь делает возможным практику общения с Богом, и, что не менее важно, — с Самим Господом Иисусом. Разве мы забыли Его слова: «Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем»? Полное благословение силы крови в ее наивысшем проявлении — это полный союз с Иисусом. Только наше неверие отделяет этот труд от человека, а кровь — от Господа Иисуса. Это Он Сам очищает Своей кровью и приводит нас ближе к Себе, и учит нас пить Свою кровь. Только через кровь мы становимся способными к полному общению с Иисусом на небесах, а также с Его Отцом. Вы, искупленные, можете здесь увидеть, что необходимо для формирования вас для неба и для того, чтобы вы уже здесь были ориентированы на небеса. Наблюдайте за тем, чтобы та кровь, которая всегда занимает свое высокое место у престола благодати на небе, постоянно проявляла свою силу и в вашем сердце. Тогда ваша жизнь станет непрекращающимся общением с Богом и Агнцем, предвкушением жизни в вечной славе. Пусть мысль о блаженстве небес посредством крови глубоко войдет в вашу душу. Драгоценная кровь делает жизнь на земле и жизнь на небе одним целым. 3. Кровь является предметом, воспеваемым на небесах Все, о чем мы говорили до сих пор, было взято из слов старца об искупленных. Но как далеко распространяется их опыт и свидетельство? Говорят ли они сами что- либо об этом? Да, они сами свидетельствуют, и в песне, содержащейся в нашем 83 отрывке, они поют громким голосом: «Спасение нашему Богу, сидящему на престоле, и Агнцу». Господь Иисус сидит на престоле как закланный Агнец, проливший кровь. Именно Агнец является объектом поклонения искупленных. Это явственно слышно в новой песне, которую они поют: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему» (Откр. 5:9-10). Или другими словами, которые использовал апостол в начале своей книги, где он, находясь под впечатлением от всего увиденного и услышанного на небе относительно того места, которое занимает Агнец, при первом упоминании имени Господа Иисуса, восклицает: «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1:5-6). Кровь Агнца, не останавливаясь, продолжает побуждать спасенных петь песню радости и благодарения, потому что смерть на Кресте была той жертвой, которую Иисус принес за них и завоевал их для Себя. Эта кровь также является вечной печатью того, что Он сделал, и той любви, которая побудила Его сделать это. Эта кровь остается также неисчерпаемым источником небесного блаженства. Чтобы мы могли лучше понять это, вспомним слова: «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею». Во всех наших размышлениях о крови Иисуса мы еще не останавливались на этой фразе. Из всех славных вещей, которые связаны с кровью, эта является самой славной: Его кровь — это знак, мера и сама передача Его любви. Каждое применение Его крови, каждый раз, когда Он позволяет душе пережить на себе ее силу, — это еще одно излияние Его чудесной любви. Полное переживание силы крови в вечности будет ничем иным, как полным откровением того, что Он предал Себя за нас и дает Себя нам в любви вечной, бесконечной и непостижимой, как Сам Бог. «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею». Эта любовь воистину непостижима. К чему побудила Иисуса любовь? Он отдал Себя за нас, Он стал грехом за нас, Он был соделан проклятием за нас. Кто бы осмелился использовать такой язык, кто бы осмелился даже помыслить такое, если бы Бог не открыл это нам Своим Духом? Он действительно отдал Себя за нас, не потому, что это было возложено на него как обязанность, но по побуждению любви, которая воистину стремилась к нам, чтобы мы могли отождествить себя с Ним. Так как это является большим чудом, мы чувствуем это так мало. Но да будет благословен наш Господь! Грядет такое время, когда мы будем чувствовать это, когда непрекращающаяся любовь, дающая нам участие в небесной жизни, наполнит и удовлетворит наши души. Да, хвала Господу! Даже здесь, на земле, есть надежда, что через лучшее познание и более совершенное упование на эту кровь Дух Святой еще более мощно изольет «любовь Божью в 84 наши сердца». Нет ничего, что могло бы воспрепятствовать нашим сердцам наполниться любовью Агнца, а нашим устам — хвалой Ему здесь, на земле — по вере, как это происходит на небе видением. Каждое переживание силы крови будет становиться все больше переживанием любви Иисуса. Уже было сказано о том, что остается нежелательным ставить слишком большое ударение на слове «кровь», так как это звучит несколько грубо, и мысль, выраженную этим словом, можно передать таким образом, который будет более соответствовать нашей современной привычке говорить или думать. Должен признать, что я не разделяю эту точку зрения. Я принял это слово как таковое не просто от Иоанна, а от самого Господа. Я глубоко убежден в том, что слово, выбранное Духом Божьим и Им же сделанное живым и наполненным силой вечной жизни в звуках этой небесной песни, несет в себе силу благословения, превосходящего наше разумение. Изменение этого выражения под наш образ мышления повлечет за собой все несовершенство человеческого перевода. Тот, кто желает знать и переживать то, «что Дух говорит церквам», примет это слово верой, как пришедшее с неба, как то слово, в котором радость и сила вечной жизни раскрывается самым особенным образом. Эти выражения: «Твоя кровь» и «кровь Агнца» сделают так, что «Святое Святых», место Божьей славы зазвучит в вечности радостными нотами «Новой Песни». Небесная радость через кровь Агнца будет уделом всех тех, кто здесь, на земле с безраздельным сердцем покорился ее силе, и всех тех, кто на небе по достоинству занял место среди множества людей вокруг престола. Друзья мои по Искуплению! Мы узнали, что говорят люди на небесах, и как они поют песню о крови. Давайте настойчиво молиться о том, чтобы эти небесные слова произвели на нас то действие, которое предназначил для них Господь. Мы увидели, что воистину жить небесной жизнью значит обязательно пребывать в полной силе крови. Кровь дает нам право входить на небо. Являясь кровью примирения, она производит в душе полное, живое осознание, которое отличает тех, для кого небеса — родной дом. Она воистину вводит нас в «Святое Святых», ближе к Богу. Она делает нас пригодными для небес. Являясь очищающей кровью, она избавляет нас от похоти и власти греха и сохраняет нас в общении света и жизни Святого Бога. Кровь вдохновляет песню хвалы на небесах. Являясь кровью Агнца, «Который возлюбил нас и предал Себя за нас», она говорит не только о том, что Он сделал для нас, но главным образом о том, кто все это сделал. В крови мы имеем самую совершенную передачу Его Самого. Тот, кто верой предоставляет себя для переживания полноты того, что способна сделать кровь, вскоре обнаружит вход в жизнь счастливого пения хвалы и той любви, которую только небо может излить. Друзья мои по Искуплению! Эта жизнь для вас и для меня. Пусть кровь будет 85 нашей славой, не только на Кресте с ее величественным действием, но также на престоле. Давайте будем погружаться все глубже и глубже в живой поток крови Агнца. Давайте все шире и шире открывать свои сердца для ее действия. Давайте все тверже и тверже верить в ее непрекращающееся очищение, которое производит в нас этой кровью Сам вечный Первосвященник. Давайте молиться со все более и более жарким желанием о том, чтобы в наших сердцах не было ничего, да, ничего, что бы не испытало на себе силы этой крови. Давайте все с большей и большей радостью присоединяться к песне великого множества людей, которые не знают ничего более славного, чем это: «Ты искупил нас Богу Своей кровью». Пусть наша жизнь на земле станет тем, чем она должна быть, о, наш возлюбленный Господь, — одной непрекращающейся песней: «Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков». Аминь. 86